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初唐逍遥王爷-第61部分
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阿拔斯王朝前期（750～847年），既是帝国经济，也是阿拉伯文化的繁荣时期。历代哈里发如拉希德（786～809）、艾敏（809～813）、麦蒙（813～833）都奖励学术，提倡文化。他们提出了“人最美的装饰品是知识”，“学者的墨水应象殉道者的血一样受到尊重”等格言。830年麦蒙下令在巴格达建立智慧馆，那是一个图书馆、科学院和翻译局的联合机构。波斯文、梵文、叙利亚文、尤其是希腊文的古典着作被大批翻译过来，对名翻译家的译稿，按其重量酬以相等的黄金/自750年起，阿拔斯王朝的翻译工作，持续了百年左右/麦蒙本人就是一位博学多才的学者，酷爱希腊哲学，甚至作梦都见亚里士多德。上有所好，下必甚焉。麦蒙在位时，仅巴格达就有30多座图书馆和100多家书商。
阿拔斯王朝时期，阿拉伯世界先后出现三大文化中心，即巴格达、开罗和科尔多瓦。科尔多瓦盛时有70座图书馆，其中皇家图书馆的藏书达40万册。阿卜杜勒？：：：拉赫曼三世（912～961年）时还创办了科尔多瓦大学。11文学在开罗也形成了艾资哈尔大学。
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面对仅将白衣大食当作生死大敌，却并未对其有多少了解的布兰三人，李泰不禁感到纳闷，为他们讲述起这个民族的可怕。不过，令李泰好笑的是，阿拉伯的起源，他的发展，却是被波斯与拜占庭逼出来的。恐怕在原来历史中，即便波斯被灭，他们的民众还不了解白衣大食是什么人。就像是南宋不知道蒙古，道光皇帝在与英国交战两年，还不知道英国在何方般的无知。在波斯人的眼中，阿拉伯根本就是个愚昧、无知的低下民族，根本没人会在意思。
阿拉伯半岛，主要是现在的沙特阿拉伯和也门，面积320万平方公里，相当于四分之一欧洲。其北邻接美索不达米亚平原、叙利亚和巴勒斯坦，东临波斯湾，南为印度洋，西是红海。半岛的西南部是也门地区，适宜农耕，除此之外，多是沙漠和平原，间有绿洲。这里的阿拉伯人多系游牧部落，称贝督因人。古代的许多游牧部落如迦勒底人、迦南人、希伯来人都来自阿拉伯沙漠，曾在东地中海沿岸创造过古代文明，这些贝督因人就是他们的近亲。半岛的西边沿红海一线是汉志地区。从也门经汉志到叙利亚是一条商路，东方货物从海路运到也门，再用骆驼转运。这条商路在不同时期，时兴时衰。
很早以前，阿拉伯半岛就建立过国家。也门地区的国家最早可追溯到公元前十文学，最晚到公元六文学二十年代。在半岛的北部和中部也曾建立过几个小国，但时间不长。由于商路影响，六文学时半岛已有通用的阿拉伯语，虽然也存在各部落的方言。
由于自然条件恶劣，贝督因人各部落的生计艰难，除靠放骆驼等游牧活动外，还靠掠夺定居人口和过境商队，并且时常也彼此互相掠夺、仇杀，引起社会动荡。商路上的汉志地区有两座城市麦加和雅特里布，城市中定居的阿拉伯人主要经营商业、服务业和手工业。雅特里布有两个阿拉伯人部落和三个犹太人部落。麦加城则由阿拉伯人的古莱西部落控制，城中有一眼水源丰富的“渗渗泉”，还有一座方形的克尔白神庙，内供奉一黑色陨石和阿拉伯各部落的神。阿拉伯人信奉多神教，各部落都有自己的神，但也承认最高的神安拉。阿拉伯人每年都要朝觐克尔白神庙并在麦加进行贸易活动。
阿拉伯北边的邻居是两个文明大国：一是基督教的拜占廷帝国，一是信奉琐罗亚斯德教的萨珊波斯帝国。阿拉伯人与其邻居相比是落后的，但并不闭塞，不断受到拜占廷和波斯文明和宗教的影响。也门地区早就有基督教堂和移民，雅特里布也早已存在犹太教，加上半岛已有通用的阿拉伯语，这就为一神教的伊斯兰教的产生和传播奠定了基础。
不过，当波斯与拜占廷及其盟国埃塞俄比亚为争夺也门国际商路（丝绸之路）的控制权时，阿拉伯人就深受其害。525～570年，埃塞俄比亚占领商路南端的也门，575年波斯打败埃塞俄比亚，一直统治也门到628年。外族统治期间，也门的马里布水坝倒塌，农业荒芜。尤其是波斯统治时商路改走波斯湾，通过也门的商路衰败，这就使商路上靠过境贸易维持生计的部落陷于更加贫困的境地，阿拉伯社会处于动荡不安与危机之中。
总之，自然条件的恶劣，阿拉伯人的穷困，商路的改变，部落矛盾、阶级矛盾的尖锐，其结果，或者是阿拉伯人自相残杀，走向灭亡；或者是各部落团结起来，形成统一民族，一致对外，走出这不毛之地。穆罕默德及其创立的伊斯兰教，把阿拉伯人引向了后一条路。
最令李泰觉得有趣的是，阿拉伯人对外扩张的原因：一是宗教热情，二是贪婪之心。圣战的旗帜，既使阿拉伯人充满了宗教热情，也诱发了他们的贪婪之心。其中，经济因素是最主要、最深刻的原因。为了新月地带的城市和尼罗河谷的沃野而抛弃荒凉沙漠的困苦生活，阿拉伯人自然义无反顾，勇往直前。当时的一个阿拉伯诗人就写到：“你抛弃自己的故乡，不是为了寻找天堂。却是那面包和椰枣，把你吸引到了远方。”
当腐朽的拜占廷和波斯帝国不断溃败的时候，当阿拉伯贵族及普通士兵都获得大量战利品的时候，这种扩张就越发不可遏止了，只有他们自己的腐败才能停止他们扩张的步伐。
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从李泰的话中明白了阿拉伯为何发起，目的是什么，战斗力会因为宗教狂的爆发而达到什么地步，以及将来的危害之后，布兰三人惊得目瞪口呆，好久都合不拢嘴。
终于，三人回过神来，心里大肆庆幸，自己真的选对了，让一个如此熟悉白衣大食，如此了解阿拉伯民族的大唐作为求救方，将他们作为盟国，让他们来帮助自己，这的确是最好的方法，再适合不过。萨珊波斯遇上了李泰，确实是大幸啊！
事实确实如此，还有谁比李泰更了解阿拉伯人的能力，想要抑制他们，除了内部的腐朽、分裂、矛盾，那就只有依赖大唐，但大唐太远。所以李泰才会将拜占庭、波斯联合，提出还埃及自由，另外，他也希望西突厥能放聪明些，不要拖自己等人的后退。
第十三章 不单是战争！
中文学是信仰的时代，世界三大宗教中的基督教、佛教虽产生于古典时期，但其广泛传播却都是在中文学。在西罗马帝国灭亡以后，中文学最重要的事件就是伊斯兰教的产生和一系列伊斯兰帝国的兴起：阿拉伯帝国，塞尔柱帝国，四大汗国，帖木尔帝国，莫卧尔帝国，奥斯曼帝国。从而形成了以中东为中心的、从东欧到中亚和南亚的*，形成了一个伊斯兰文化圈。
伊斯兰教的传播，分为两个阶段。第一个阶段从632～750年，首先传遍中东，然后向西传到北非、西班牙，向东传到中亚。其中还包括地中海的一些岛屿，如西西里、科西嘉、塞浦路斯等。第二阶段从1000～1500年，传入印度、东南亚和黑非洲，使印度洋成为穆斯林保护区。
要抑制白衣大食，不光得从军事上，还能在宗教上进行相应的反击、改革等。李泰一直联络丝绸之路上的宗教，目的在于对抗伊斯兰教。可惜，当他来到萨珊波斯后，他突然发现，能守住未被伊斯兰教化的中亚部分就已经很不错了，真想与宗教狂抗衡，难！
作为世界宗教中最年轻的宗教，伊斯兰教的产生，必然要反映阿拉伯人的宗教社会特点，不如此，不会为阿拉伯人所容；同时，它必然要吸收犹太教、基督教等一神教观念和教义，不如此，不会团结起阿拉伯人；而伊斯兰教既由穆罕默德创立，它又必然带有其个人色彩。
阿拉伯人好激动，易急躁，厌恶纪律，不愿听命令，但愿意接受劝告，伊斯兰教在心理上使他们提高了自信心，增强了自制力；同时，伊斯兰教还发出了“圣战”的号召，它对战斗者许以战利品，对战亡者许以有许多物质享受的天堂。这样，它既弥补了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的习惯，从而把阿拉伯人团结在伊斯兰的旗帜下。627年，麦加人联合了贝督因人十余个部落，组成一支一万人的同盟军，包围了麦地那．穆罕默德听从了部下一个波斯人的建议，掘壕据守，坚持不出。此被称为“壕沟之战”。壕沟之战的胜利，被认为是真主保佑的结果，使贝督因部落纷纷皈依伊斯兰教，连麦加的古莱西贵族也认为不能消灭穆罕默德及其新教势力。
阿拉伯国家的形成，是以教立国的结果。伊斯兰教为阿拉伯国家的产生提供了思想武器，为阿拉伯国家的建立提供了组织形式。可以说，没有伊斯兰教，就没有阿拉伯国家。
据20文学九十年代统计，全世界52亿人口中各种宗教徒约有35～41亿，占世界总人口的70％～79％；其中基督徒约17亿，占世界总人口的33％；伊斯兰教徒约9亿，占世界总人口的17。8％。世界三大穆斯林国家是印度尼西亚、巴基斯坦和孟加拉，但对国际政治影响最大的还是阿拉伯国家，亚非参加阿拉伯联盟的有20个国家，一个地区，人口1。5亿。中国穆斯林约一千五百万人，主要是十个少数民族（新疆维吾尔等少数民族）。
佛教影响下的民族喜静，厌恶战争，而伊斯兰教则恰恰相反。故而当伊斯兰教将波斯同化后向东，佛教一路溃败，仅能龟缩回大唐，真是笑话，世界三大宗教的佛教，很多一部分信徒都是中国人，而东南亚则是伊斯兰教未能发展到。若是大唐玄宗年间未能抵挡住黑衣大食地进攻，那么，佛教早就退出大唐或从中国境内消失了吧。而能与伊斯兰教对抗的则是基督教。十字军的东征就说明了这点，在东方，强盛的大唐龟缩不进，只顾着守住先祖的基业，结果却是一败再败，大好局面都给败家子败光了。而欧洲教廷下的国家，他们却组织起反抗阿拉伯人的东征，为了丝绸之路，为了驱逐阿拉伯人，为了将穆斯林赶出欧洲，向东南出征，甚至一度占领阿拉伯统治的一些地区。尤其可以看出，不管是信奉耶苏的基督教，还是信奉真主的伊斯兰教，基督教徒和先知的传人都曾强大无比，相对的则是信奉佛教的华夏，他却一直在变弱。阿拉伯人可以通过宗教形式于20文学独立，华夏人却只能依靠自身对抗侵略者而独立，为此，毛主席还曾灭佛，确实，佛教不适合华夏。
要想维持一种亚欧大陆的平衡，李泰设想通过波斯作为缓冲地带，让伊斯兰教无法向东发展，让中东、远东地区没有穆斯林出现，让阿拉伯人无法到那。毕竟，一旦阿拉伯人打到远东，那么大唐的先进科技又将被带往西方了，一方面他李泰要促使东方大力发展文化、科技，另一方面要限制东方先进文化流传去西方，即便要流传，那也该是落后的文化，况且中文学的欧洲十分黑暗，大不了与教廷取得联系，与东方丝绸之路的物资换取其视为异端邪说的人和典籍好了。反正当时的教廷有绝对实力统治思想，也限制文明地发展。
在远东等地融合各宗教所长，但能否改革一个最好的宗教，李泰看中的是传播古希腊典籍的景教。当然也可以重新创立一个新的宗教，不过，在中东地区可能还行，但到了远东，尤其是华夏，可能很难。
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闭上眼睛，深吸口气，在布兰三人奇怪的眼神中淡淡道，“要想限制伊斯兰教向东发展，想让波斯民众不会穆斯林化，那就改革宗教吧，不仅是你们的袄教，在波斯以东的佛教、景教等都该进行改革，或者联合一起发展，否则你们只能躲入大唐，却永远别妄图复国，只能做亡国之人，流落大唐安享晚年。不过，到了那时候，即便大唐没人看不起你们，你们自己会好意思安心过日子吗？原先强盛的萨珊波斯，被一个曾经被自己欺负过的落后民族灭亡，连自己的文化、宗教都无法保留，自己还要躲入大唐避难，你们自己愿意看到吗？当别人强大时，你们停下脚步等待他们，当别人超越你们时，你们还在内乱，当别人灭亡你们时，你们会如何呢？怪自己无能，还是衷心赞叹敌人强大胜过自己，不是自己能抵抗的，将希望寄托于大唐，大唐若不救，那就又为自己找到借口，不是自己不救自己的民众，而是连大唐都无能为力，那就更不是自己的能力范围吗？”
将李泰的话翻译一遍，三人沉吟一会，布兰首先开口，“魏王说得对，若是不做些什么，我绝对是对不起自己的良心。我们接下来会细心同殿下学习，希望可以通过了解白衣大食，连得出对抗他们的方法，就是不能，也要保留自己的文化，我布兰是不甘于当亡国之人的”
巴赫曼与鲁斯塔姆都都表达了对李泰的谢意，若非李泰提醒，他们还是处于一味地抵抗，不会想着去了解对方，不会想着自己什么地方比不上对方。他们仅是拼命抵抗，若是失败也只会投降或逃往大唐，现在他们开始重视双方的战争，这不单是战争那么简单了，这是民族、宗教、文化的冲撞，这场战争意义重大。能守住，他们就不会被同化，若是失败，他们的民族将失去自我意识。
第十四章 用唐文化直接影响非洲
正当李泰在波斯与布兰等人商谈时，李恪在一处古堡跳望东方，“四弟啊，你若是再不前来，你三哥我都快成穆斯林了”
在被白衣大食发现身份过，他们并未怎么限制李恪的自由，不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难，半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰，李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。
伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上，而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，还要按规定方式生活，必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务，才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚，制约全体穆斯林的行为，它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以，伊斯兰教不仅仅是一种宗教，它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联，伊
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