中华民族的皇帝-第62部分

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　　　　的宰相，他在忽必烈去世后不久，于1295年去世。

　　　　忽必烈生前未能看到反海都之战的结束。当这位大皇帝于1294年2月18ri去世时，窝

　　　　阔台家族的首领仍然是杭爱山以西的蒙古和中亚的君主。忽必烈的孙子、继承者铁穆耳完

　　　　泽笃（1295－1307年在位）继续了这场战争。当时海都的主要盟友和属臣是统治着突厥斯

　　　　坦的察合台兀鲁思首领都哇。在1297年至1298年期间，都哇发动突然攻击，捉住了汪古部

　　　　勇敢的阔里吉思王子（即乔治，在此可以回顾一下，汪古部人是聂思托里安教教徒），他

　　　　是铁穆耳皇帝的女婿，正统帅着在蒙古的帝**队。当时都哇企图袭击另一支帝**队，

　　　　即由保卫着唐兀惕边境（甘肃西部）的阿难答王子统率的军队。但是，他本人却意外地遭

　　　　到袭击，只得逃跑。为报此仇，他处死了他的俘虏阔里吉思（1298年）。

　　　　1301年，海都作了进攻帝国的最后一次努力。这次有窝阔台系和察合台系的许多宗王

　　　　参加。他向哈拉和林进军，和林当时由铁穆耳皇帝的侄子海山王子镇守。1301年8月，在和

　　　　林与鄂尔浑河左岸支流塔米尔河之间展开一场大战。结果海都战败，并在撤退中死去。

　　　　海都之子察八儿在塔尔巴哈台的叶密立地区继之为窝阔台兀鲁思的首领，扮演着同样

　　　　的反皇帝的角sè，反对忽必烈家族的帝国权利。察合台兀鲁思首领都哇最初承认察八儿是

　　　　他的宗主，但是，不久厌倦了这些无休止的反帝国战争，他劝说察八儿承认铁穆耳皇帝为

　　　　宗主。1303年8月，两位宗王的使者到běi　jing宫廷表示效忠，这是十分重要的一步，它再次把

　　　　窝阔台和察合台的兀鲁思置于拖雷家族的藩属地位而恢复了蒙古的统一。接着，正像我们

　　　　将要看到那样，都哇和察八儿之间发生争吵；都哇囚禁了察八儿，逼他交出东、西突厥斯

　　　　坦（约1306年）。都哇死（约1306－1307年）后，察八儿约于1309年进攻都哇之子、继承

　　　　者怯伯（kebek）汗，企图以此恢复窝阔台兀鲁思对察合台兀鲁思的霸权，但是，他被怯伯

　　　　开打败，除了逃到中国大汗处避难外，别无选择。

　　　　窝阔台兀鲁思就这样结束了。40年（1269－1309年）来，窝阔台家族在它的基地塔尔

　　　　巴哈台的叶密立河畔统治着中亚，并与拖雷家族的命运抗衡。

　　　　忽必烈的王朝，即中国的元朝，作为其他蒙古汗国的唯一的宗主而存在。běi　jing成为远

　　　　至多瑙河和幼发拉底河的世界之都。

　　　　为了更清楚地展现忽必烈和海都两个家族之间的斗争，我们不得不叙述到这一斗争的

　　　　结束，即忽必烈死后的15年时。现在，我们可以回过头来考虑可以称之为“忽必烈内政”

　　　　的事情。

　　　　5。忽必烈的统治：蒙汉政策

　　　　忽必烈推行一种二元政策，该政策的方位是取决于人们把忽必烈看成（或者他自认为）是成吉思汗的继承者大汗呢，还是把他看成中国19个王朝的继承者、天子呢。从蒙古人

　　　　的观点来看，他在原则上（如果不是在现实中）始终如一地维护了成吉思汗帝国jing神上的

　　　　统一。作为至高无上的汗，即成吉思汗和蒙哥统治的继承人，他坚持不断地要求成吉思汗

　　　　各大封地的服从，每一块大封地都成为一个自治汗国。为强制使窝阔台家族和察合台家族

　　　　作出这种服从，他的一生是在蒙古的战争中度过的。波斯对他来说只是他的帝国的一个省

　　　　，那儿由他的弟弟旭烈兀统治。在他的眼中，波斯汗——旭烈兀（1256－1265年在位）、

　　　　阿八哈（1265－1281年在位）和阿鲁浑（1284－1291年在位）——只是一些从属的汗，即

　　　　高级总督伊儿汗，他们要得到他的任命，并与他保持密切联系。忽必烈这个拥有全中国的

　　　　人，原则上是突厥斯坦和蒙属俄罗斯的宗主，以及伊朗事实上的宗主，确实如马可…波罗

　　　　所说，是真正的“大君主”，“从亚当时代至今，世界上曾有过的、统治着人民、土地和

　　　　财富的最强大的君主”。

　　　　当忽必烈在亚洲的其他地区成为成吉思汗的继承人时，在中国，他企图成为19个王朝

　　　　的忠实延续者。其他的任何一位天子都没有像他那样严肃地扮演着自己的角sè。他恢复的

　　　　行政机构治愈了一个世纪之久的战争创伤。宋朝灭亡后，他不仅保留了宋朝的机构和全部

　　　　行政官员，而且还尽一切努力得到了当时任职官员们的个人的效忠。在征服土地之后，他

　　　　也完成了对人们头脑的征服，他想获得的最伟大的名声也许不是“他是世界上第一位征服

　　　　全中国的人”，而是“第一位治理中国的人”。

　　　　交通问题，对这个庞大帝国的行政和物资供应是如此重要，受到了他的密切关注。他

　　　　修复帝国道路，并在可能栽种的道路两旁种上树遮阳，在每隔一定的距离上建商旅客栈。

　　　　20多万匹马分发给各驿站，用于帝国邮政。为保证běi　jing的粮食供应，他修复和开通了大运

　　　　河，使大米经运河从中国中部运往都城。为了备荒，他恢复了国家控粮的政策，这一政策

　　　　在中国很早就制订起来，在北宋统治时期，著名的王安石使之完善。在丰年，国家收购余

　　　　粮，贮藏于国仓。当荒年谷价上涨时，开仓免费分发谷物。还组织了公众救济。1260年法

　　　　令要求地方长官对老学者、孤儿、病弱者提供救济。1271年的又一道法令号召建医院。这

　　　　些措施除了受到中国行政传统的影响外，很可能在忽必烈的头脑中还受到佛教影响的结果

　　　　，这种影响显然很强烈。稻米和玉米是定期分发给急需的家庭。马可…波罗说，忽必烈本

　　　　人每天就要接济3万穷人。

　　　　忽必烈行政管理中唯一不足的是财政方面。在宋朝的各种制度中，忽必烈发现了“钞”，或者说纸币的用途。他把钞票引入流通领域，并使它成为财政的基础。1264年，他颁

　　　　布了一条法令，公布了用纸币来计算主要商品的价值。他的第一任“理财”大臣是不花刺

　　　　的穆斯林赛夷阿札儿（sayyidajall，死于1279年），他似乎把钞票的发行维持在合理的

　　　　限度内。随后继任的几位大臣们开始轻率行事，先是河中费纳客忒〔前苏联塔什干西南〕

　　　　人阿合马（死于1282年），后是畏兀儿人桑哥，他们两人实行无限制的通货膨胀政策，使

　　　　钞票贬值。在聚敛钱财时，他们采取多次兑换钱币的方式和建立了重利专卖的办法。阿合

　　　　马于1282年被暗杀，他死后受到忽必烈的贬责。桑哥因贪污被处死（129年）。在忽必烈的

　　　　统治之后，为了阻止原钞票的下跌，有必要发行新的钞票（1303年），这次是轮到新币贬

　　　　值了。

　　　　6。元朝的佛教

　　　　正如马可…波罗明确指出的，忽必烈对一切宗教都很宽容，尽管他在1279年一度恢

　　　　复了成吉思汗关于屠杀牲畜的规定—一这一规定是与穆斯林习俗相违背的——和一度表现

　　　　出极端反感《古兰经》所强加给穆斯林的那些对“异教徒”发动“圣战”的义务。此外，

　　　　他对佛教徒的同情，使他在短时期内对佛教徒的老对手——道士们表现了几分个人敌视。

　　　　的确，佛教因他的偏袒而明显受益。他正是以这种面貌而被载入蒙古传说的。虔诚的佛教

　　　　徒、蒙古史家萨囊彻辰甚至给忽必烈冠以呼图克图（qutuqtu，崇敬的、神圣的）和查克拉

　　　　瓦蒂（chakravartin，在佛教词汇中是“宇宙之君主”）这些称号。甚至在他继位前，即

　　　　蒙哥统治时期，他就在上都府召集了一次佛教徒与道士的辩论会（1258年），结果，佛教

　　　　徒获胜。在这次著名的论战中，那摩（曾出席过蒙哥举行的宗教辩论会）和年轻的吐蕃喇

　　　　嘛八思巴阐述了佛教教义。像在1255年的辩论会上一样，他们指控道士们散布流言，歪曲

　　　　了佛教起源史，把佛教贬成仅仅是道教的附庸。这次论战之后，忽必烈颁布法令，焚毁道

　　　　藏伪经，迫使道士们归还从佛教徒手中夺得的佛寺（1258年、1261年、1280年和1281年法

　　　　令）。马可…波罗记载，忽必烈继任皇帝后，他曾举行隆重仪式接受锡兰王送给他的一件

　　　　佛骨。

　　　　忽必烈在佛教事务中的主要助手是吐蕃喇嘛八思巴，他大约生于1239年，很可能死于

　　　　1280年12月15ri。八思巴是著名梵学家萨斯迦的侄子和继承人。主管乌斯藏的萨斯迦寺庙。忽必烈曾派人到吐蕃请他，忽必烈任用他以便使蒙古人皈依佛教和确保吐蕃的藩属地位。忽必烈封他为国师，借用古代中国佛教中的这一称号。忽必烈于大约1264年左右将吐蕃

　　　　纳入他的政治－宗教统治之下。直到当时，蒙古人还不知道除畏兀儿字以外的其他字母。

　　　　1269年，八思巴按忽必烈的命令为蒙古人创造新文字，被称为都尔巴金（durbaljin），或

　　　　称方体字，它是受藏文字母的影响。然而，伯希和认为对八思巴在创造新文字上的作用有

　　　　些估计过高；无论如何，这些方体字只是暂时流行，因为蒙古人继续使用模仿畏兀儿字母

　　　　的文字（只是在书写方式上有所不同，有更多的角形字），这种文字已成为他们的民族文

　　　　字。收藏于法国国立档案馆的蒙古大臣手稿正是用畏兀儿文字写成的。在这一点上，伯希

　　　　和指出，畏兀儿文有其不足之处，它仅仅是不完全地表达13世纪蒙语的语音，用畏兀儿文

　　　　区别不出“o”音和“u”音，发不出词首“h”的音等等。同样，对颚音而言，畏兀儿字母

　　　　也没有八思巴字母丰富。

　　　　在忽必烈的继承者中，大多数人与忽必烈一样是虔诚的佛教徒。首先是他的孙子铁

　　　　穆耳，他在忽必烈之后行使统治（1294－1307年在位）。然而，忽必烈的另一个孙子阿难

　　　　答（ananda，尽管其名字实属佛教徒的梵文名）是倾向于伊斯兰教。“他能熟悉《古兰经

　　　　》，并擅长于阿拉伯文”，他是唐兀惕地区（宁夏）的长官，是唐兀惕境内伊斯兰教的热

　　　　情宣传者。铁穆耳企图使他转而皈依佛教，一度曾徒劳地囚禁过他。铁穆耳死时（1307年

　　　　2月10ri），阿难答企图夺取王位，但是，他的侄儿海山获得了王位，并处死了他。海山在

　　　　统治时期（1307年6月21ri－1311年1月27ri）内表明自己是一位虔诚的佛教徒，他使许多

　　　　佛教戒律写本被译成蒙古文。中国儒学家指摘他偏袒喇嘛，很可能是对这种偏袒的一种反

　　　　应，行政机关撤销了佛教徒和道士直到当时一直享受的财产豁免权。在忽必烈的重孙、也

　　　　孙铁穆耳统治时期（他从1323年10月4ri继任皇帝，至1328年8月15ri去世），大臣张圭代

　　　　表儒生公开抗议尊崇喇嘛。陕西尤其是吐蕃佛僧们常去的地方。一份当时的报导说：“曾

　　　　见西番僧佩金字圆符，络绎西部各省，城镇旅社容不下，而住进民房，驱逐房主，趁机jiān

　　　　污妇女。不满足yin逸，他们又夺民仅有的很少的钱财。必需采取措施阻止公开的吸血者，

　　　　他们比收税人更加残酷”。也孙皇帝不得不对喇嘛进入中国加以控制。

　　　　中国文人们认为蒙古王朝应该对他们实施的过度的佛教“教权主义”负责，它无疑是

　　　　王朝衰落中起作用的一个因素。然而，佛教对忽必烈家族的异乎寻常的影响，在中国土地

　　　　上的突厥…蒙古各代的历史上并不是什么新鲜事。同样的事情在4世纪末著名的苻坚和在6世

　　　　纪初最后一批拓跋人身上都发生过（参看59页和65页）。佛教最初是使这些粗鲁的野蛮人

　　　　变得较为温和仁慈，后来使他们变得迟钝，最后使他们失去了自我保护的本能。于是，具

　　　　有悠久儒教传统的中国忍受了这些可怕的主人，它看到了这些君主渐渐地失去了危害，它

　　　　或者是把他们同化，像拓跋人的情况；或者是把他们赶出境，像对待成吉思汗的后裔一样。如果忽必烈家族信奉了伊斯兰教——就像如果1307年阿难答获得成功所发生的情况那样

　　　　——形势会是更加严重。伊斯兰教的胜利对古老的中国文明将是可怕的一击。在中国历史

　　　　的长河中，威胁着中国文明的两次大危险可能是1307年的阿难答的争位和由于发动者于14

　　　　04年去世而幸免了的帖木儿入侵。

　　　　7。忽必烈及其继承人的宗教政策：聂思托里安教

　　　　忽必烈对佛教的偏爱丝毫不妨碍他对聂思托里安教表示同情。在基督教的重大庆祝会

　　　　上，像他的前辈们一样，他让隶属于他的斡耳朵的聂思托里安教牧师把福音书放在他面前

　　　　，他敬香供奉，并虔诚地吻之。“1289年，他甚至建立专门机构，即崇福司，管领全国的

　　　　基督教事务”。他的谕旨，像窝阔台和蒙哥的一样，使基督教牧师如同佛教徒、道教道士

　　　　和伊斯兰教教士们一样，享受免税权和获得其他种种特权。在此可以回顾一下，蒙古人沿

　　　　用叙利亚语，称基督教徒为“迭屑”（tarsa）和arkagun或arka’un（复数arkagud或ark

　　　　a’ud，汉译名是也里可温），而教士和僧侣被称为列班…也里可温（rabb…arkagun），主

　　　　教被称为马儿…哈昔（marha－sia）。

　　　　在蒙古人和蒙古化的各族中，聂思托里安教徒占有相当大的比例，特别是在克烈部和

　　　　汪古都突厥人中。汪古部突厥人占据着长城以北、今山西边境一带原沙陀突厥人之地，