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雄辩课程训练-第3部分
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和神的本性相矛盾的。
如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶，那么，为什么在这种情况下世间还有丑恶呢？”
伊壁鸠鲁列举各种关于神的解释的可能性，不管选择哪种可能，结论都是有神论者难以
接受的：“神根本不存在”。像这种列举三种或三种以上可能性加以选择，不管选择哪一种，对
方都难以接受，这种论辩方式我们称之为多难制敌术。
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使用多难制敌术与二难制敌术相同；应当各路设卡，断对方的后路。
从前有个穷人，从来不奉承富人。
富人问他：“我是富人，你为什么不奉承我呢？”
穷人说：“你有的是钱，又不肯白白地给我，我为什么要奉承你呢？”
“好吧，我把我的钱拿出2/10给你，你会奉承我吗？”
“你拿8/10，我拿2/10，这不公平，我还是不奉承你。”
“那么，我把我的财产一半给你，你总该奉承我了吧？”
“那时节，我和你平等了，我为什么要奉承你呢？”
“那么，把我的财产全部给你，你一定会奉承我了吧？”
“到那时，我成了富人，你成了穷人，更用不着奉承你了！”
这位遇蠢富人所罗列的各种情况都被穷人一一驳回，落得自讨没趣的下场。
关于多难制敌术必须注意：（1）应将某方面的各种可能情况全部列举出来；（2）前提中的
条件命题必须真实。而有些诡辩者正是故意违犯以上两点来达到其诡辩的目的的。
有一天，演讲者登台便问：“诸位听众，你们知道我要讲什么吗？”
大家异口同声地说：“不知道！”
“既然你们不知道我要讲什么，你们如此无知，那我讲了有什么用？”他说着便走下讲台。
第二天他又登上了讲台，对听众们说：“听众们，你们知道我要讲什么吗？”
大家一致说：“知道！”
“行啦，你们已经知道了，我重复一遍有什么意思呢？”说着，他又从讲台上走下来。
听众们见他这样，便商量好，下一次一部分人说知道，一部分人说不知道。
第三天，讲演者再一次登上讲台，他大声说：“各位，你们知道我要讲什么吗？”
台下的听众一部分大喊“知道”，一部分大喊“不知道”。
他连忙接着说：“那么好吧，知道的人去讲给不知道的人听吧！”
说完，他走下讲台，扬长而去。
这位演讲者使用的多难制敌术，除了犯有偷换概念的错误以外，前提中的条件命题也是
虚假的，纯属诡辩。
8。类比论证术
在客观世界中，每个事物都有着与其它事物不同的独特的个性，也有着与其它事物相同
或相似的属性，即存在着共性。类比论证术就是在考察两类事物某些相同或相似属性的基础
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上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论辩方法。这种论辩方法灵活、机动、变幻无穷，
能极大程度地表现一个人的雄辩才能。
30年代中期，香港茂隆皮箱行由于货真价实，生意兴隆，因而引起英国商人威尔斯的嫉
妒。威尔斯蓄意敲诈，到茂隆皮箱行订购3000只皮箱，价值港币20万元，合同写明1个月交货，
逾期不交或不按质按量交货，由卖方赔偿损失费50％。茂隆皮箱行经理冯灿如期交货，威尔斯
却说：“皮箱中有木料，就不是皮箱，合同上写明是皮箱。”因此向法庭提出控诉，要求按合同
赔偿损失。
正当威尔斯在法庭上信口雌黄、气焰嚣张的时候，冯灿的辩护律师罗文锦从律师席上站
起来，取出口袋里的金杯表，高声地问法官：“请问，这是什么表？”
法官答道：“这是英国伦敦出品的金表，可是这与本案有什么关系呢？”
罗文锦高举金表，面对法庭上所有的人说：
“有关系，这是金表，但是请问，这块金表除
表面是镀金的以外，内部的机器都是金制的吗？”
旁听者同声议论：“当然不是。”
罗文锦便说：“那么人们又为什么叫它金表呢？由此可见，茂隆皮箱行的案件，不过是原
告无理取闹，存心敲诈而也！”
由于罗文锦律师的出色雄辩，被告在众目睽睽之下，理屈词穷。法庭最后只得以威尔斯
诬告罪，罚款5000元结案。
罗文摘锦律师在法庭论辩取胜使用的就是类比论证术。他把金表与皮箱进行类比：金表表
面镀金而内部不是黄金可以叫做金表，而皮箱外部是皮革的而内部支撑有木料，当然也可以
叫做皮箱。由于他使用了类比论证术，有力地驳斥了原告的谬论，一举扭转论辩局势，大获
全胜。因而类比论证术是雄辩家乐于采用的一种雄辩绝招！
儒士张倬与僧人辩论。僧人宣称：“儒教虽正，却不如佛学玄妙，我们僧人能读儒教的书，
你们却不能通晓假佛家的经典。”
张倬回答道：“不对吧，比如饮食，人可以吃的狗也能吃，狗可以吃的，人却决不能去吃
了。”
从正面反驳僧人的“佛教优于儒教”观点，一时很难达到目的，而张倬采用类比论证术，灵
活施辩，用人吃的东西与狗吃的东西进行类比，一下便将对手驳得缄口无言。
但是必须注意的是，类比论证术的结论并不是必然的，而是或然的。这是因为，它是根
据具有相同属性的两类事物由已知推断未知的，具有相同属性的两类事物毕竟还是两类事物，
它们存在着不同的属性。如果推断的根据是它们相同的属性而结论却正好是它们的差异性的
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话，就会导致结论的虚假。而有些诡辩者就往往利用两类事物的一些表面相似来推断它们其
它的属性也相似或相同，这就是机械类比式诡辩。
在日常生活中常常可以碰到这类诡辩。
售货员：“买点笋吧！”
女顾客：“不要，笋没有营养。”
售货员：“谁说笋没有营养？动物园里的熊猫吃竹子还长那么胖哩！”
人的营养和动物的营养是不能简单类比的，谁都知道狗吃屎都长得很胖。
反驳论敌的机械类比诡辩，我们可以指出其中所犯的机械类比的错误，另外也可以巧借
对方的类比构造一个与之相反的类比论证，一举便可将对手驳倒。
著名的杂文家马铁丁，曾经批评过一个骄傲自满的人，这个人脱离群众，可是他却辩解
道：“只有羊呀，猪呀，才是成群结队的，狮子老虎都是独往独来的。”
马铁丁同志反问道：“狮子老虎固然是独往独来的，刺猬、癞蛤蟆、蜘蛛又何偿不是独往
独来的呢？”
那位骄傲自满的人以动物类比进行狡辩，用狮子、老虎独来独往来证明自己脱离群众的
正确，用猪、羊的习性讥讽联系群众的观点的错误，马铁丁同志巧借对方类比形式，指出独
往独来的动物并非都是高尚的，揭露了对方论点的荒谬性，反驳得恰到好处。
9。归谬引申术
有一天，有个地主在家里喝酒。正喝得高兴的时候，酒壶里没有酒了，他连忙喊来长工
去给他打洒。
长工接过酒壶问：“酒钱呢？”地主很不高兴地瞟了长工一眼说：“有钱能打洒算什么本
事？”
长工没有再说什么，拿着酒壶就走了。过了一会儿，长工端着酒壶回来了，地主暗自高
兴，接过来就往酒杯里斟酒，可倒了半天也没倒出半滴酒。原来酒壶还是空的。
地主冲着长工喊叫：“怎么没有酒？”这时长工不慌不忙地回答道：“壶里有酒能倒出酒来
算什么本事？”
长工为了反驳地主“有钱能买酒来不算本事”的观点，先假设地主的观点是正确的，然后由
此推出一个新的“有酒能倒出酒来不算本事”的观点，给了地主的观点以沉重的一击。像这样先
假设论敌的观点是正确的，再由此推出荒谬的结论来反击对方的方法就是归谬引申术。
根据由论敌的观点推出新的论点时所采用的不同推论形式，归谬引申术可分为以下两种：
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（1）条件归谬式条件归谬式，是在由论敌的观点推出新的观点的过程中使用条件推演方
法。
东汉哲学家王充，曾和一些有迷信思想的人发生过一场论辩。
有人说：“人死了，人的灵魂就变成了鬼，鬼的样子和穿戴跟人活着时候一模一样。”
王充反驳道：“你们说一个人死了他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也变成
了鬼吗？照你们说法，衣服是没有精神的，不会变成鬼，如果真的看见了鬼，那它该是赤身
裸体，一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢？并且，从古到今，不知几千年了，死去的人比现
在活着的人不知多多少。如果人死了就变成鬼，就该看到几百万，几千万，满屋子、满院子
都是，连大街小巷都挤满了鬼。可是，有几个人见过鬼呢？那些见过的，也说只见过一两个，
他们的说法是自相矛盾的。”
有人辩解说：“哪有死了都变成鬼的？只有死的时候心里有怨气，精神没散掉的，才能变
成鬼，古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。伍子
胥含冤而死，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他们的愤怒，可厉害呐，
怎么能说没有鬼呢？”
王充说：“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就死了，伍子胥还
跟谁作冤家，生谁的气呢？伍子胥如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里
的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一锅滚水泼在吴王夫差的身上呢？”
王充在这里反驳论敌时使用了条件归谬式。他先假设论敌的观点是正确的，由此推出了
一系列的荒谬结论，这就给了论敌当头一棒，使他们张口结舌，哑口无言。
使用条件归谬式时必须注意，在由被反驳的论点推出新的论点的过程中，必须遵守条件
分离术或条件拒取术中的有关规则。如果违犯了有关规则，这种条件归谬式就是错误的。
有一家家里有人去世，居丧期间，偶然吃了一餐红米饭，有人对此发表议论：“家里死了
人是不能吃红米饭的，因为红色是喜色。”
这家主人反驳道：“难道吃白米饭的就是家里死了人吗？”
这家主人反驳对方使用的条件归谬术的形式是错误的，因为他由对方的观点推出新的观
点时使用的是由肯定后件到肯定前件的错误形式。
一此诡辩者往往喜欢用这种错误的条件归谬式来刁难对方，我们可以通过指出诡辩者的
这种错误来进行反击。
（2）类比归谬式
类比归谬式，是指在由被反驳的论点推出新的论点时使用类比推演方法。
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某城汽车站候车室内，有一个男青年把痰吐在洁白的墙壁上，车站管理员对他说：“青年
同志，〃不准随地吐痰〃的标语你看到了吗？”
“看到了，我吐在墙上，不是吐在地上。”
“如果依你这种说法，那么我有痰就可以吐到你的衣服上了，因为衣服上也不是地上。”
男青年哑口无言。
这位车站管理员反驳男青年的谬论时用的是类比归谬式，先假设对方的论点是正确的，
并以此为前提运用类比推论方法推出“有痰可以吐到你的衣服上”的结论，而这种结论显然是荒
谬的，这就有力地驳倒了对方。
我们应该特别注意的是：诡辩者常常利用类比归谬式来为其错误辩护。他们的错误主要
在于由被反驳的论点推出新的论点的过程中犯有机械类比的错误。我们要揭穿这种诡辩，就
必须将其机械类比的错误提示出来。
一个人看中了广告中说的那种新颖美观的自行车，他专程找到登广告的这家商店，但挑
选时发现实际出售的自行车上没有车灯，而广告中可是有的。顾客指责店主骗人。店主平静
地解释道：“噢，先生，这灯是额外的东西，没有计入车子的售价。广告里还有一位骑在车上
的女郎呢，难道我们也要随车提供一位吗？”
这位店主使用的类比归谬式犯有机械类比的错误，因为车灯可以成为车子的组成部分，
而女郎却不可能。
另外还应注意，类比的结论是或然的。当对方使用类比归谬式时，我们千万不要被对方
的花言巧语所迷惑，而应尽量运用各种方法加以驳斥。
10。保持同一术
逻辑学的知识告诉我们，在同一个思维过程中，人们的某个思想必须保持同一，不能偷
换它的含义，这就是同一律。同样，在一个论辩的过程中，我们的某个思想也必须保持同一，
不能偷换它的含义，而有些诡辩者正是通过故意违犯同一律来达到其诡辩的目的。要揭穿这
类诡辩，就必须掌握同一律这一锐利的武器。我们把在论辩中运用同一律对论敌进行反驳的
方法称为保持同一术。
诡辩者违犯同一律进行诡辩常常有以下一些形式：
（1）偷换概念式诡辩
诡辩者为了达到其诡辩的目的，常常主观地、任意地偷换概念的含义。
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一位又饿又渴的旅行者走进一家小商店；问：“老板，有面包吗？”
老板：“有，先生，两角钱一个。”
“请拿两个。”
“两个4角，请接着。”
“啤酒多�
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