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一本关于魅力的休闲读物:男人五十-第8部分
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是他生活的真实写照。从这个角度看我们的居所，大多数人对这些心灵真实的写照，仿佛都缺少解释和演绎。这是为什么呢？
或许恰恰因为每个人在居家装饰上，都有越来越多的选择，不再受局限，使得多样性直观地表现出来。即使不具备创造性，或至少在审美上没有受过专门培训的人，也尝试着在家居上表现个人的独特性。人们轻而易举就能完成那些装修的公式，一次就能全部解决。
居所，我们该如何居住谁解决了这些问题，或者有谁对这些问题感兴趣？所有将自己的才能和兴趣放在居住空间中的人，肯定已经解决了这些问题。那片天地提供了更多的个性信息，让我们更好地了解一个人对居所的理解和认识，无论大的还是小的，华丽的、时髦的或者简单的、平凡的，普通的还是庸俗的。挑战陈旧的、同事业发展相匹配的居住环境，挑战社会的约定俗成多么明确的叛逆的声音这就是今天的变化，不断扩展的自由。尽管如此，人们最终仍以一种微妙的方式缓和同潜规则之间的关系，社会总是起决定作用。居所虽然能表达绝对个人的意愿，却包含着许多耐人寻味的意义。居所的表达没有通用的世界语言，每一种表达都令人兴奋，而且非常重要。
五十岁起应该给予生活空间更多的关注，如果人们认为在居住方面已经基本上体现了它的意义，就有些遗憾，调整心态是我们直至生命终点的任务。想象中，我们总希望未来充满活力的生活能体现在静态的居住空间中，不再只为一种居住模式，也并非为了精美或体现文化内涵，而只是体现一个真正自己的空间，这让我们有些畏惧，因为或许我们的居所恰好体现了我们对生活所缺乏的情趣和热情，我们只是住在里面，而并没有生活在里面。
第36节：住宅自我的写照？（3）
人和住所的关系，就像我们和着装的关系。不再注重自己的魅力，就像切断了生活中的一个基本层面。这是很明显的，许多男人到了五十岁就脱下了富有魅力的衣服，换上了朴素的米色或蓝色服装，他们已经打算放弃生活。和住房的关系正好如此，放弃了房间内的装饰，放弃了展示自我的需求，也就是放弃了生活中最基本的活力。
当下一代长大成人，有一天他们会让人惊讶地对我们表现出否定和不接受的态度： 五十岁的父母曾经的生活是多么僵化，那一辈人曾经多么残忍地在实验中对待动物，在生活权力方面他们不断让步……只怕到那时再去调整自己的生活，对于大多数人来说已为时太晚。创造性的家居展现了个人活力和对未来清醒的期待，为过早衰老的人们提供一次机会。没有一个导演会乐意去追溯舞台设计中最初的脚本。居住和这很相似，生活的每个阶段都像一部舞台剧，需要一些必要的条件，例如激情和独特的表达形式。为什么不在生活的舞台上也实现这些呢？不一定总要遵循时尚和潮流，而是应该基于更多对生活的理解，并把家居作为一个可以付诸行动的舞台。故意放弃或者缺乏激情都属于壮美的生活舞台上非常主观的表演。活力和激情无论如何都是生命中强大的动力。过了五十岁，我们需要特别的注意保持这种活力和激情，让我们的孩子和他们的朋友，带着惊讶和赞赏的目光来重新认识和了解我们。这将是很好的事情，不是吗？总之我们是生活着，而不仅仅是居住着。
第37节：政治参与还是旁观？（1）
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政治
参与还是旁观？
只有极少职业的从业者像政治家那样不受欢迎：比如手机推销员。乍看上去，这两种职业相互间关联甚少，再仔细琢磨一下便清楚了。从事这两种职业的人，都必须真正渴望获得绝对的成功，并时常为此出卖自己的灵魂；说些虚虚实实的话或背叛真实的内心。踏入政界的人知道，在事业刚刚起步的阶段，他们必须有强烈的主观目标和绝对必要的洞察力这些恰好是政治需要人们具有的决断力在不断被质疑的过程中，获得机会。最好的情况当然是出于对国家或者社团的责任心，通过与合作者的共同努力实现服务的承诺。但所有的这些能说出的雄心壮志，都是用来欺骗天真的人们的托词，无论如何一个获得成功的党卒，都必须具备特殊的人际关系或者在政治的要求下变得虚伪。
虽然政治世界不再同上流社会具有必然的秘密关联，但是政治其实只是一个肮脏的店铺，现在仍然是或许更加肮脏。上流社会的家族背景比个人的才干更为重要，在他们的政治生涯中，权利总是被滥用。宗教传达的国家教益只是宗教形式中很少的一部分，只是民主标签下的一个名称。虽然丘吉尔说过，民主对于一个国家来说，是第二种信仰形式，但他接着马上又补充道：很遗憾最好的民主政体还没存在过。民主作为全球接受的折中形式，是一个国家最重要的幸与不幸之间的抉择。人们自然而然、也或者出于无奈地选择了民主。
在生命的巅峰时期，我们要做什么？要在洞察了政治的真实面目之后，半路参与到政治的阴谋中，还是最好继续旁观？
对于这个问题当然要每个人自己回答。我也解答了这道题目，虽然现在我个人的观点令人伤心，但已经非常明确了：我可以去参加选举，但在政团中我投弃权票。我不想再用纯真的激情和时间来为政党服务。我并非害怕工作和承担责任，而更多是在个人力量和道德之间的权衡。许多感受看起来都是相同的，终究我们并不想去徒劳地去成全政治家的个人阴谋。以我对政治家的经验来看，我个人作为市民一个明确的极端观点是：我再也不会和政治家握手，我的双手在和政治家相遇时只能表现为绝对的沉默。这些也是我曾经执著并身体力行的经历。和媒体上有影响的政要或者在闪动的镜头前的首脑相遇，尽可以拒绝和他们伸出的问候的手相握。
政治的公开地域在过去时代里，就像用过的黏糊糊的灭蝇器：牺牲品还挂在上面当苍蝇们试图与这种魅惑力结交。政治有这蛊惑人心的一面。我们也可以将政治的魔力视为个体的或全体人民的权利夺回。糟糕的舞台总要有人上演，剧院也仍有人光顾。政治演员们知道，为了固守政治的魔力，为了必要的精彩，必须对他人行使权力。他们总是自己策划剧情，并且逐一登场，而戏剧的最后一幕中：首脑们如果不能乘直升飞机降落在既定的目标上，他就不算是真正的重要。
很遗憾的是，真正的政治见解和从属于它的外部形态各自独立。政治家往往只为了维护个人权利，而不是出于责任，不是为了在系列公务中做出个人最大的贡献，以便构成和创造未来的有保障的社会形态，改变一切不适宜的决策并贯彻到底。政治的执行力度在社会中已经长时间地形成事实，显而易见，他们的抵抗微乎其微，他们只是用承诺式的演说诱惑选民，而不再注重选举演说的实质内容，他们只是期待被尽可能多的人接受。问题是，大多数人究竟感兴趣的是什么？我想一定不是生活越变越差，没人愿意尚好的财政状况不停地走下坡路。满足未来福利提升的需求，总是要超越和解决一些令人失望的现状和问题，政治家们深知该按响哪一个按钮。而正是这一切矛盾让政治变得很危险，欧洲历史中，每个民族至今都是如此。
第38节：政治参与还是旁观？（2）
专政的扩张成为一种可能，它令站在对面观察政治的阶层反而感到满意。那些乐在其中的投票者并没有对政客们过多的承诺提出真正的质疑。开票人乐于奉献一种最好的党徒般的服务。是悲观主义吗？不是，痛苦的失败经验往往总是被视为政治新人在承担义务和实现贡献的过程中，付出的必要的代价，政治家的游戏规则让他们在看不清前路障碍的时候毫无成就。在我们这个国度还没有一个政权事业，组构了一种超越这些可能性的党派。
当我们放弃选举后，还能否参与到政治生活中？我们看到，即便在听天由命和得出经验结论之间，还有一条狭长的小路。在这条路上的行为是一门艺术，在积极和消极之间的分辨选择，对于政治家和每一个人都是必要的。
无需远观，如果将个人的政治观点从错误的方向移开，并认识到个人的责任范围，那么对于发现一个正确的抉择自然是可能的。
有许多有效的平衡方式，可以形成政治外部的和公众的观点。在思考中畅游，形成个人的观点和结论，甚至在媒体上发出个人的声音。无需畏惧政治，它需要开放地接受批判，一些无能的政策也需要被超越。批评家不仅仅是选举者，他手中也确切地握有一个平衡工具，他让一些唯命是从的人清醒过来，让他们盲目的政治方向出现分歧。
不仅仅是政治行使权利，每一个要真正有选择地发展事业的人，都能行使一定的权利。从未有过外议院的反对派和不同的政治组织，民主必定已经长期失去了可信度。开放的批判是提醒和阻止滥用政治权利的保障。在这个意义上，我们既可以保持政治的中立态度，同时又去思考参与的问题然而却无须去思考获得哪一个政党的标志。
第39节：社交的利欲熏心我也是吗？（1）
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社交的利欲熏心
我也是吗？
相互结识，相互帮助当人们有指向性地反对社交中相互间的贿赂时，它最初却被解释为，高级政治家之间的一种可原谅的行为。相互结识和帮助首先在每个毗邻的社会阶层之间，具有中立的含义：例如在邻里、朋友和家庭间的交往中。另一层含义却是截然不同的，我们均从属于一个地区性公共团体：村庄，小城市或大城市共同的方言和随之形成的关系网。而并不是所有我们归属其中的，都乐意被我们承认为我们的社交圈。热衷于社交并不意味着，通过繁忙的应酬来归属于它，我们有权力开诚布公地襟怀坦白地接纳它或拒绝它。
事实上，上层社会或底层社会，人们归属或不归属某一阶层，这些潜在的划分，在过去的几代人中没有或者极少发生改变或许有个别的例外。直至第一次世界大战，贵族的社交礼仪都曾经是必须遵循的律法。废除王位后，出现了在政治上有一定地位或经济上富有的中产阶级，如医生、科学家、艺术家、高级公务员、牧师和政治家。这种结构不过才持续了短短的两代人，全新的社交规则便通过媒体的引导得以广泛传播。承载这一全新规则的虽然是社会名流，但是这种规则下的〃社交〃却有所欠缺，知识阶层和学术界被拒之门外，他们应有的冲击力是严重缺乏的。
今天的社交界虽然没有明确区分新旧团体，但逾越界限的通道是非常狭窄的，在每个单独的领域内，都有非常明确的游戏规则。这些潜规则各不相同。社交界名人，往往享有知名度并享有特权，他们并不是单单凭借职业方面的突出成绩引起他人的兴趣而是大多数〃普通人〃心甘情愿地屈从于他们。在一些重要群体的社会交往中，各个层面的人物的的融合，只是出于某些私密的或利益上的考虑。社交界的大型活动，时常让人联想到历史上每年举行一次的汉莎城市节（现指德国北部的不来梅、汉堡和吕贝克三城市），所有被邀请者均为社会名流、政界要人在这个圈子里，有金钱买不到的东西。
如今这些不可逾越的局限在社交中也时常显现。作为社会交往的催化剂，许多清高的有〃洁癖〃群体会采取非常严格的会员制，如网球、高尔夫、帆船或马球协会，这些协会作为社会交往的幌子，在不平等的社交活动中，服务于不同曾面的社会交往需要。
浮华的社交活动时常出于各取所需，互惠互利考虑。如果人们野心勃勃地想获得事业成功，或想成为社会名流，便要不断权衡利弊得失，并花时间忙于这些活动。对于那些将这个灵活的游戏用〃给〃和〃拿〃来计算的人，其他任何事情看起来都毫无意义。社交界和友情无关。这一虚伪的面纱很会快就被达成共识的人们掀掉，并以最快的速度驶入友谊之外的范畴。，就像那些高雅的高尔夫俱乐部或热气球之旅俱乐部一样，这些群体只有一个个的〃区域保护协会〃。
热衷于社交也是一种长期有效的投资，时常会有意想不到的收获，比如为下一代、为孩子们做些准备：〃正确的〃学校、〃正确的〃朋友、〃正确的〃俱乐部当然是最好的前提，让今后的〃互相认识，互相帮助〃变得更加容易。
第40节：社交的利欲熏心我也是吗？（2）
所有的自负和傲慢都有另外一面。热衷于社交，有时也仅仅是一种有目的性和针对性的生活方式，是一种从摇篮到担架，从生到死，通过人际关系得以实现的生存策略。在职业生涯中，社交扮演着基本角色。良好的社交能力，至少让成功变得容易。晚年的社会保险也会被社团保护长久的承诺，也是获得需求的必要付出。无论如何，参与到良好的社会生活中是有意义的，人们能从中获得力量，并因为自己是个受欢迎的人而不再感到孤单。
当然并非所有的交往形式中都是交换。事业攀升有社会的一面也有职业能力的一面也，并非所有的人都是社会中的交易机器，即便确实有一些群体相互利用。社交界的高级阶层也可称作奢侈阶层有自己特殊的法规，他们的交往从来都是不合乎自然规律的，并且永远都会这样继续下去。他们不能自由地表达，他们的交往不仅仅为了下一代，他们将一切都视为机会，并且从未感到满足。为此，真正的社会交往的意义并没有在他们中间得到真正体现。而真正重要的社会群体，看上去已经很早就成了社会的陪衬。他们所从事的事业在主流社会之外，并肩负重要责任。他们的功绩将被载入史册。
和欧洲人不同的是美国人时常认为，责任归功于他们国家的成功人士和成功人士之间的交易。在这些人的生活中，为了让他人分享他们的成功和成绩，他们会作为慈善家或成立基金会来回报社会。如果这个循环以这样的方式结束，那么热衷于社会交往就�
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