李宗吾讽刺幽默文集:厚黑随笔-第5部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


。”这种说法，等于说：“此种衣服，东家的孩子穿得，西家的孩子穿得，独于你家孩子穿不得，这是你家的孩子，身体长得不合式，怪不得我缝衣的人。”我国四万万五千万人，自清末变法以来，即托命此种人之手，天乎！冤哉！天乎！冤哉！然则救之之道奈何？曰：只有研究厚黑学。
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学，诸君有志斯学，单读鄙人所著之书，只等于读孔子之论语，还不够，必须遍读周秦诸子，等于儒者之遍读六经。如以为周秦诸子太多了，不能遍读，只读老子和韩非子二书，也可窥见全豹。老子言厚黑之体，韩非言厚黑之用。老子在周秦诸子中，犹如昆仑一般，万山从此发脉，周秦时代学术，可说无一不渊源于老子。韩非则如东海一般，为万川汇流处。他是周秦诸子最末一人，春秋战国，百家争鸣，韩非于各派学说，俱研究过了，然后特著一书，可说是集周秦时代政治学说之大成，也即是集厚黑学之大成。刑名出于道德，道家法家，原是一贯。故史迁以老庄申韩，同列一传。
当首领的人，要有首领术。韩非曰：“执术而御之，身座庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁疲，犹未有益。”崇祯皇帝，不懂首领术，越是苦干硬干，天下越是大乱。当皇帝的本事，全在驾驭人才。崇祯皇帝，没有驾驭法，许多奇才异能之士，发展不出来，虽有良马，无所展足。满洲皇帝，有驾驭法，劣马见了道子，也会跑，所以孔有德等有一般降将，能当开国元勋。洪承畴诸人，平日高谈忠孝，不得不反戈相向，诛锄故主。

第14节：厚黑随笔（13）

韩非举得有个例证：“阳虎议曰：‘主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。’逐于鲁，疑于齐，走而之赵，赵简主迎而相之，左右曰：‘虎善窃人国政，何故相也？’简主曰：‘阳虎务取之，我务守之，’执术而御之，阳虎不敢为非，善事简主，几至于霸。”从这场公案看来，当首领的人，也不必摹仿墨索里尼，和希特拉，组织什么秘密党，只要懂得首领术，任何人，都可指挥如意。如其不然，就是自己亲手造成的学生，都会反戈相向。所以当首领的人，如果说：“某人是坏人，用他出来，一定会捣我的乱。”这种人的本事，未免太小，懂不得厚黑学，够不上当首领，以视赵简主，真是相隔霄壤。一般人都说三国时人才很盛，何以三国时人才会很盛呢？这是由于曹操刘备孙权三人，都善于用人之故，何以三人都善于用人呢？这是由于三人都是厚黑界先知先觉之故。
许邵批评曹操：“治世之能臣，乱世之奸雄。”操听了大喜。东汉之末，明明是乱世，明明说曹操是奸雄，何以操听了，会大喜呢？因为曹操是千古奸雄，正是阳虎一流人物，许邵这两句话，即是阳虎所说的：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。”直不管从曹操心坎中流出，所以操听了大喜。
曹操懂得：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之”，所以他执了政，崇奖弛之士，下令再三，至于求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者，真是得了赵简主的秘诀。建安十五年春，下令曰：“今天下得无有被褐怀之玉，而钓渭滨者乎？得无有盗嫂受金，而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”好人也用，坏人也用，执术而御之，各种人之能力，俱发展出来，操之称雄一世也宜哉。
一般人都说：“中国闹得这样糟，是由于坏人太多了。”说这话的人，就是不懂厚黑学。中国地方如此之广，用人如此之多，哪里去寻许多好人来用？只要懂得厚黑学，执术而御之，坏人都会变成好人，韩非曰：“必恃自直之箭，百世无矢，恃自圆之木，千世无输矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，括之道用也。虽不待括而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。”韩非所说括之道，即是首领术。他说道：“贞信之士，数不盈十，而境内之官，以百数，必任贞信之士，则人不足官。”这真是通达治体之言。韩非所处，是战国时代，国小地狭，故曰：“官以百数”，今之中国，官以千万数，哪里去寻许多贞信之士？且首领一人，何能鉴别千万官之贤否？所以必须研究厚黑学，懂得首领术，只要善于驾驭，坏人都会变成好人，如果不善驾驭，奸人也会变坏人。一部廿五史，例证很多，诸君自去搜寻，我只提出原则就是了。至于首领术，韩非书中，有具体的说明，有志用世者，断断不可不熟读此书，兹不详引。
厚黑学，极似佛门的禅学，在古代不立语言文字，以心传心，全在自悟，到了黄石老人，传授张子房，子房传授汉高祖，才略见授受痕迹。子房屡被老人怒斥，绝似禅门棒喝法。老人半夜三更传授，绝似五祖传授六祖衣钵。禅宗到了六祖，著一部坛经，公开讲说，其学遂风行一世。厚黑学到了鄙人，著一部厚黑经，公开讲说，吾道之风行天下，不卜可知。故黄石老人者，厚黑学中之达摩也，鄙人不过等于六祖罢了。一般人推我为教主，实在不敢当。
张良面皮之厚，是天生的，黑字是加了学力的。良初遇老人，即跪而进履，其厚业已无以复加，老人犹恐其未醇也，屡次怒斥以验之，知其可以深造了，才进之以黑，授以太公兵法，据史迁齐世家所说：太公兵法全是阴谋奇计，尽厚学精髓也。厚黑学是度功秘诀，为人主都断不可少。张良经老人指点，别有会心，故老人以“王者师”期之。
汉高祖的资质，恰与张良相反，心子之黑，是天生的，厚字是加了学力的。史称：“良以太公兵法，为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰：‘沛公殆天授也。’”这即是厚字天生的明证。韩信求封齐王，汉高不能忍耐，全靠张良从旁纠正，这即是厚字加了学力的明证。我把厚黑哲理，随时在报章杂志上发表，等于开办函授学校，无奈诲者谆谆，听者藐藐，这也怪不得诸君，是由于这门学问太精深了，必须刘邦这种天授的聪明，才能领悟。我也不能说诸君鲁钝，只怪鄙人教授不得其法。战国策士，于立谈之顷，即取卿相之荣，无论何种道理，一说出来，任是如何愚鲁之主，都能领悟。这是什么道理呢？因为当时的策士，如苏秦这类人，都是闭门研究，下过一番苦功，把一切事理，弄得清清楚楚，然后出而游说，看人主之意如何，他就用何种方式，人主之心，万变不同，他们的方式，也万变不同，但有一个秘诀：“理论尽管讲得深，言辞却极浅显。”也不引用隐僻的书籍，只就当时列国事实，言下指点，甚至引用一个笑话，或闾里琐事，如“邻妇乞火”，“慈母投抒”之类，听着顿然了悟。所以鄙人讲厚黑学，也用这种方式，把原则寻出了，遍考诸子百家，一部廿四史，与夫近今中外事实，一一都通得过了，然后就人人所知的三国时几个人物，和楚汉事迹，随意指点，使读者言下顿悟。但我所谈三国人物，纯取材于陈寿三国志，其演义上捏造的事实，概屏弃不录。我指示学者应读的书也只有老子和韩非子两种，不敢繁征博引，致读者望洋兴叹，此乃鄙人觉世牖民的苦心，读者谅之。

第15节：厚黑随笔（14）

友人江子愚，咏李特读台诗云：“英雄割据谈何易，李特当年尚读书。”刘先帝读的是什么书？我们看他临终后劝后主那篇文字，即可知道。孙权读的是什么书？看他告诉吕蒙那席话，即可知道。独于史称曹操手不舍书，孙权称操老而好学，究竟曹操读些什么书，我们不得而知。但他曾注孙子，孙子是太公兵法一类书，专言阴谋奇计，故厚黑学为曹操特长。观他所下的令，寻觅不仁不孝之人，而有治国用兵之术者，绝似韩非子之主张，可知他对于韩非子是有研究的。建安十五年令文中，“被褐怀玉”四字，出诸老子，可知他曾研究老子。“钓于渭滨”四字，指太公而言，太公是后世阴谋之祖。“盗嫂受金”四字，指史记上之陈平而言，陈平是著名的阴谋家。老子言厚黑之体，太公，孙子，韩非，和史记，言厚黑之用，曹操研究这类书，体用具备，所以成为三国时第一个英雄。
陆放翁游诸葛武侯读书台诗，末四句云：“出师一表千载无，远比管乐尽有余，世上俗儒宁办此，高堂当日读何书？”诸葛武侯，干的事，非俗儒所能干，当然他读的书，也非俗儒所能读。放翁既发出这个问题，我可代他答覆道：武侯所读的，是古代几部厚黑学教科书。他自比管乐，当然读过管子和战国策。他手写申韩以教后主，当然研究过法家之书。他说的“淡泊明志，宁静致远”，语出淮南子，带有点黄老气味。凡此诸书，皆程朱大儒之所谓异端邪说也。孔明读了这些书，乃成了一个王佐之才，真是怪事，宋儒所推崇者，是周公孔子的书，王莽读了一肚皮，篡夺汉室，做了十八年天子，刘歆读了一肚皮，辅佐王莽，当国师，我们可把放翁的诗，改了道：“世上俗儒曾悟否！莽歆当日读何书？”
鄙人发明厚黑学，是民国前二年，我当富顺中学堂监督。（其时校长名曰监督）一夜卧在监督室内，忽然想到曹操刘备几个人，不禁捶床而起曰：“得之矣！得之矣！古所谓英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”于是上下古今想去，一部廿四史，都可一以贯之，是夕终夜不寐，心中愉快情形，大有王阳明在龙场驿大彻大悟光景。从此逢人讲说，民国元年，才登之成都公论日报，今为民国二十九年，则是鄙人宣传厚黑学已三十一年了。释迦说法四十九年，鄙人说法仅三十一年，厚黑学较佛学更为高深，打算再说法十九年，共成五十年，比释迦多一年，然而鄙人今年，已六十有二矣，即使活到你们孔夫子的年龄七十三岁，此后也只有十一年了。孔子曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”鄙人则曰：“假我数年，五十以说法，可以无愧释迦矣。”袁子才与程国园书云：“衰年心事，类替人持钱之客，腊残岁幕，汲汲愿景，终日辜榷簿称，为交代后人计甚殷，岂不知假我数年，未必不再有进境，然未知主人留客否也。”此数语直道尽鄙人心事。我频年在外，去岁由成都回到自流井家中，有类孔子自衙反鲁，自己也想休息，惟念世间的教主，无一个不是强聒不舍，死而后已，鄙人年方六十有二，何敢倦勤，因此奋笔写去，做一日和尚，撞一日钟，每闻空袭警报，不啻暮鼓晨钟，发我深省。警钟当当不已我的笔则泊泊不休。我这“迂老随笔”，算是对于后人办的交代，等于释迦将入涅经。一旦半空中飞来一个炸弹，四肢百骸，飞灰而散，屺不快栽！岂不与耶苏之上十字架，同一光荣哉！
教主二字，我本来不敢当，不过一般人既这样称呼，我也只好应之，盖不如此则道不尊，信箸必不众。我自家估计，我之地位，不过等于唐朝的白居易罢了，我的厚黑学，只等于他的长恨歌。旧唐书载居易致元稹书云：“闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他妓哉。’由是增价。”某君对我言：一日在成都牛市口茶馆内，见有二人，因卖猪吵闹，一人拍案曰：“你要讲厚黑学吗？我是李教主的信徒，亲自读过他的书，你倒不行。”这是我与白居易相同的地方。寄元稹书又云：“过汉南日，遇主人集众娱宾，他宾诸妓，见仆来，指而相顾曰：‘此秦中吟，长恨歌主耳。’”往年四川省督两署某某诸君，在成都花会场中，共同宴客，坐了几餐桌，我一到，有一人呼曰：“厚黑先生来了”，众人都站起来看，这也是我与白居易相同的地方。寄元稹又云：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校佛寺，逆旅行舟之中，每有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。”有唐君者，对我言：“前在南京，即闻人谈厚黑学，入川在轮船上，复闻人言及，在万县偶购报阅之，亦有谈厚黑学者，成渝两地，朋辈聚谈，复时时闻厚黑学三字。”鄙人曾闻某教习言：“我改国文，曾见学生用厚黑学字样。”又有学生对我说：校中历史教员，每每说：“这位古人的厚黑学，真讲得好。”或说：“可惜他不讲厚黑学。”又峨眉山九老洞和尚“释圣哲”，曾寄信来，问我要厚黑学，我的孙子“长翊”，游青城山，见天师洞道人“易心莹”，也在看我的书。许多男女学生，见着我即请我讲厚黑学。这些地方，我都与白居易相同。寄元稹又云：“仆关东一男子耳，除读书阅文外，其他懵然无知，乃至书画奕博，可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧，策蹇步于利足之途，张空拳于战文之场，十年之间，名落众耳。”这点我也与居易相同。元稹为居易集序曰：“予当于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天微之诗’，固亦不知予为微之也。”往年我在重庆长亭，独坐啜茗，至暮，步月而归，前有二人，一人曰：“我生平失败，就由于不讲李宗吾的厚黑学，叫我厚，我还做得来，叫我黑我实在做不出来。”我急越几步，与之擦身而过，望二人一眼，二人也望我一眼，彼此不相识，这更是我与白居易相同的地方。

第16节：厚黑随笔（15）

我不惟这些地方，与白居易相同，还更有相同的。寄元稹又云：“古人云：‘名当公器，不可多取。’仆是何者，窃时之名己多，既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎？今之屯常，理固然也。”鄙人发明“求官六字真言”，“做官六子真言”，得我余绪者，无不腾达而去，而自己则不惟知事局长，不曾做得一任，就连区长区员，都未委充一次，读居易之书，恍悟彼苍之位置我者，别有所在，此“迂老随笔”所以不得不写，而他人呼我为教主，所以不得不应也。
白居易又云：“有可以救济人病，裨补时阙，辄咏歌