神凋天龙游记-第116部分

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后来听见陈丕也到过台湾传教，但并未与他见过。同会所称洪二房和尚，并非实有其人，乃暗隐朱、李二姓及万和尚的总称。”＇70＇诚然，严烟供词夹杂了一些不实之词，也回避了某些要害问题，如果对它不加任何分析鉴别据为信史，未免失之偏颇。但是，供词对天地会的缘起交代得那样一清二楚，这在目前尚存的有关天地会的较早档案中则是少见的。严烟供词表明，天地会传至严烟，经历了一个漫长的发展过程。从他叙及天地会历史所使用的“从前”、“后来”、“近来”三个截然不同、含义明确的时间概念看，万提喜已经是距离天地会创立“年代久远”之后，“近年”在广东传教（会）之人。在万提喜之前，中间还隔了一个所谓“马九龙纠集和尚多人四处起会”的时期。

　　　　严烟在交代中所提到的“近年则专会之人万提喜、赵明德、陈彪、陈丕、张破脸狗，都是彼此关系密切，于乾隆年间在闽粤传播天地会有案可查的核心人物。其中除万提喜于乾隆四十四年（1779年）身故、赵明德下落不明之外，其他人都在乾隆五十年代初期相继被捕。清政府在诘问陈彪洪二和尚万提喜究竟传自何人时，他“坚供实不知洪二和尚传自何人”＇71＇，拒绝透露天地会的重要秘密。至于张破脸狗，则混供一气，使清政府弄不清赵明德、陈丕等人下落，甚至供出一个陈栋，矢口否认有陈彪其人。＇72＇陈丕于乾隆五十三年（1788年）冬被捕。据广东巡抚图萨布奏，“陈丕籍隶福建漳浦县，三十二年与张破脸狗同入天地会，俱拜提喜和尚为师，后因同乡人卢茂等破案治罪，即害怕在家耕种。”＇73＇陈丕供词记载：“小的系福建漳浦县人，今年六十四岁，会医跌打损伤。乾隆三十二年听得本县高溪乡观音亭有提喜和尚传授天地会，如入此会，大家帮助，不受欺负，小的就与同乡的张破脸狗去拜从提喜入会。”＇74＇在回答话问天地会起源时，陈丕供称：“天地会传闻已久，不知始自何年何人。”＇75＇陈丕这个交代，和严烟所称“此教年代久远个完全吻合。

　　　　值得注意的是，陈丕入会，并非途遇提喜引入，而是他“听得向是喜在观音亭传播天地会消息之后才于乾隆三十二年（1767年）约张破脸狗去拜从万提喜入会的。天地会作为一种秘密结社，万提喜借观音亭为僧的合法身份作掩护秘密传会，陈丕和张破脸狗之所以得闻，显然来自旁人。换言之，他们不是万提喜最早吸收入会的成员，在他们之前，天地会已经传播开来。陈丕供词声称，他入会的第二年，“因同乡人卢茂等破案治罪，即害怕在家耕种。”所谓卢茂案，即指乾隆三十三年（1768年）卢茂在福建漳浦县杜洛地方发动有数百人参加的天地会武装起义，＇76＇他们“编造诡名悖逆诗词，并分散花兰号布，煽诱各村庄愚民，聚匪百余人，欲图抢劫县城。”＇77＇起义旋遭镇压，先后被捕者多达二百余人。卢茂等人破案治罪，陈丕就害怕而不敢从事天地会活动＇78＇，可见，陈丕知道卢茂是天地会内之人。

　　　　据永德奏称，这年秋天，福建民人李浩，就因“背卖漳浦县逆犯卢茂等结盟安良二图”，在浙江瑞安县被抓获＇79＇。按照天地会活动规律，卢茂等人从参加天地会组织，辗转纠人入会，一直到准备有数百人参加的武装起义，至少要有几年的时间。也就是说，在陈丕入会的前几年，福建漳浦地区已经有天地会的活动。难怪乾隆五十二年（1787年）漳浦县响应林爽文起义的张妈求交代：“天地会流传已久，漳州各县均有结会之事，小的张妈求父亲、叔于在日，原是会内之人。”＇80＇

　　　　严烟交代，万提喜为乾隆年间广东传会之人，他的嫡传弟子赵明德、引严烟入会的陈彪等人均在广东加入天地会。这表明万提喜首先是在广东秘密传会，然后才回到故乡观音序继续发展会众，到卢茂、陈丕、张破脸狗等人加入天地会，其间又当有一段时间。因此，万提喜传播天地会的生涯，既不是从乾隆三十二年（1767年）始，也不是从乾隆三十年的前几年才开始。如果说天地会创立于乾隆二十六年（1761年），这个时间距陈丕入会不过六年，岂能称天地会“传闻已久”？而陈彪在乾隆四十七年（1782年）对严烟说“此教年代久远”“亦不能记清年份”，可以肯定天地会在乾隆二十六年（1761年）前就早已存在。

　　　　主张天地会创立于乾隆二十六年（1761年）的同志说，天地会由万提喜首倡，清政府的一些高级官员的奏折也正式肯定了这一事实＇81＇。其实，象严烟、陈丕这样一些天地会重要骨干并没有把万提喜看成天地会的创始人。至于清政府在奏折中肯定万提喜为天地会的倡始人倒也不假，而且岂止高级官员，就连清高宗也曾作出过这种论断。但是，他们这个判断究竟从何而来呢？

　　　　乾隆五十一年（1786年）十一月二十七日，林爽文领导的台湾天地会大起义迅速攻陷了彰化县城。二十九日，与林爽文相识并曾充当彰化县快役的杨咏参加了起义队伍，并封为副元帅。十二月二日，杨咏等人在清军反扑彰化的战斗中不幸被俘。杨咏经过刑讯之后交代：“这天地会是五十年十二月里，有漳州平和县人庄烟即严烟过台湾来兴起的。小的们听得严烟说及起会的根源，是广东有个姓洪的和尚，叫洪二房，同一个姓朱的人起的。洪二房和尚居住后溪凤花亭，不知是何府何县地方。那姓朱的年才十五、六岁，不知叫什么名字，也不知住在哪里。”＇82＇这是清政府最早查到的关于天地会创始人的线索。当时，清廷如获至宝，立即传谕两广总督究明供洪二房和尚下落。后来，抓获严烟，从他口供中进一步得到了关于所谓洪二房和尚的含义。据供：“同会所称洪二房和尚，并非实有其人，乃暗隐朱、李二姓及万和尚的总称。”＇83＇因为天地会是“从前有个朱姓、李姓同起的。”“他们两家传下一个洪字暗号，所以叫作洪二房。”＇84＇其实，杨咏和严烟提到的“洪二房和尚”，就是天地会历史传说中结盟起会的少林寺劫余五僧中的二房祖。按照严烟在这里的说法，当时天地会内部所称“洪二房和尚”不过是虚捏假名。乾隆五十三年（1788年）冬，当清政府拿获严烟所称在广东传会的万和尚涂喜（提喜）之子行义后，又发现提喜称“洪二和尚”。行义供称：“伊师父提喜，即系父亲，因乳名洪，排行第二，故多称为洪二和尚，已于四十四年身故。”＇85＇行义还交代，他的父亲就是他的师傅，并且在世之日，“曾教过三指诀”。但目的“原为诓骗银钱，并无别故。”甚至说“亦未传与别人”＇86＇。当时清政府已经掌握了提喜传授天地会的不少重要事实，而行义却把问题说得如此简单，甚至称他父亲“并未纠人入会”，就连清高宗也认为“断无此理”，“所供未尽确实”，“更为狡展”＇87＇。显然，行义没有把天地会的核心机密说出去。至于他关于万提喜所以称“洪二和尚”的解释，显然也掩盖了问题的实质。当时，清政府迫不及待想知道的是天地会创始人洪二房和尚究竟是谁？而行义对此却没有作出正面回答。他只说他父亲“因乳名洪，排行第二，故多称供二和尚”。可是，清高宗当看到关于讯究行义的奏折之后却说：“此案前据孙立毅奏，访拿会匪即有洪二和尚传教之语，嗣据图萨布奏拿章获陈丕一犯，究出洪二和尚，现在漳浦县地方居住，是洪二和尚实为此案要犯。”＇88＇本来，孙士毅奉旨查拿天地会和回奏清廷时提到的是天地会起会人“洪二房和尚”，而图萨布奏拿获陈丕之供词，也只说到传他入会的“提喜籍隶福建漳浦县，住在高溪乡观音序”＇89＇。既未说提喜是天地会起会之人，也未涉及他叫洪二和尚。提喜称洪二和尚是行义首先交代出来的。显然，清高宗在这里把天地会起会人所谓“洪二房和尚”和洪二和尚万提喜完全搞混了。到了乾隆五十四年（1789年）正月十七日，他在向协办大学上福康安。广东巡抚图萨布下达务必向行义严究其父传会情形的上谕中又进一步认定“天地会节经查明起于洪二和尚，今既据行义供认伊父提喜即洪二和尚，是提喜为此案传教正犯，已无疑义。”＇90＇清政府最早抓获林爽文天地会起义的重要首领杨咏供称天地会由洪二房和尚和朱姓起的，严烟交代天地会内所称洪二房和尚乃暗隐起会的朱、李二姓及万和尚的总称。现在，乾隆皇帝把他们交代的“洪二房和尚”称之为“洪二和尚”。其实，这个洪二和尚（洪二房和尚）同行义之父洪二和尚万提喜并不是一回事。这两个“洪二和尚不应当混淆：一个是实有其人的万提喜，“洪二和尚”是他的别号；一个是“并非实有其人”，暗指天地会创始人朱、李二姓，“洪二和尚”（洪二房和尚）是其代称。也就是说，在清官方文献记载里，所谓“洪二和尚”的内涵，有广狭之分。万提喜虽然也号“洪二和尚”，但他毕竟不能同“洪二和尚”（洪二房和尚）划等号。正如数学上正命题成立，它的逆命题未必就成立。由于清高宗把二者混为一谈，并且认为“天地会起于洪二和尚”，“提喜即洪二和尚”，这样，万提喜就变成了天地会的倡始人。自此以后，一直到嘉庆年间，清朝督抚大员，包括汪志伊、先福等人在内，奏报天地会缘起时大都声称天地会起于“洪二和尚即万提喜”。这就是所谓清政府一些高级官员在奏折中正式肯定了万提喜是天地会创始人的真相。

　　　　应当指出，尽管乾隆皇帝把天地会说成由“万提喜即洪二和尚”所倡，嘉庆年间的督抚大员也援其说。然而，在乾隆末年直接负责查办天地会的高级官员并不都这样看。例如，乾隆五十六年（1791年）福康安、郭世勋在一份折片中就说：“臣等查天地会名目狂悖诡诞，而起自何人、何地，严切追求，终无确据。”＇91＇可见，清高宗在乾隆五十四年人1789年）声称“天地会节经查明起于洪二和尚”提喜的说法，并不是什么“已无疑义”的结论。中国人民大学清史研究所和中国第一历史档案馆合编的《天地会》第一分册《天地会的起源》部分，曾搜集了孙立毅的有关奏折和乾隆上谕多件。文内所载查拿天地会起会人本为“洪二房和尚”，编辑者在对这批档案新加标题时，则一律用“洪二和尚”代替，我以为似欠妥当。

　　　　“乾隆二十六年说”的同志还以“天地会结会时都要供奉洪二和尚万提喜的牌位”为由，断言“万提喜是天地会众一向承认的创始人。”＇92＇其实，天地会结会时也不都是供万提喜牌位。从中国第一历史档案馆藏有关材料看，天地会早年结会尚无供奉祖师牌位之事。那时，结会仪式比较简单，一般在荒僻野岭举行，他们“插草为香”，也不摆设香案。只是到乾嘉以来，随着天地会的广泛传播，堂会逐渐增多，原来不信神佛、拜天为父、拜地为母、歃血结盟的异姓组织天地会受到白莲教和中国其他秘密宗教的影响，在结拜仪式中逐渐掺杂了不少迷信色彩，诸如供奉祖师牌位等等。牌位上多有太始考妣朱范例英、太宗考妣洪启胜太子朱洪祝、大哥万云龙、军师陈近南、五祖、五虎将等，甚至还有供奉观音、土地、太乙真人、关公等名字。诚然，清朝封疆大吏奏折内比较多地提到天地会结拜时“供奉供二和尚即万提喜牌位”。对于这个问题应作具体分析。第一，就清朝官方而言，如前所述，他们往往把天地会内所称起会之人洪二房和尚同乾隆年间传播天地会的重要首领洪二和尚万提喜混为一谈；天地会结会时本来供奉供二房和消或万提喜的牌位，到了这些官员麦折中变成了“洪二和尚即万提喜牌位”。第二，就万提喜本身而言，他在天地会的发展历史上确实起过重要作用。他创立了三指吃烟茶等秘诀、暗号及诗词。他亲自传授的天地会成员，成了乾隆年间粤闽一带传播天地会的重要骨干。天地会正是传到万提喜手上，经过他及其嫡传弟子们的艰苦努力才在广大人民群众中获得了发展。自然万提喜也成了会众所敬仰的神秘人物。乾嘉以来，天地会的成员大多是贫苦群众出身。他们对天地会的历史和核心秘密知之不多，对于先学会内关于“洪二房和尚”的含义也不太清楚，往往把距离他们只有一两代人、在闽粤传会起了重要作用的首领洪二和尚万提喜与之相混，视为他们的祖师。嘉庆年间两广、闽、浙、赣等省天地会结会时普遍供奉万提喜牌位这一事实，如果说它反映了万提喜在推动天地会的发展方面作出过重大贡献，以及会众对他的崇敬，那无疑是正确的。但是，如果因此得出结论：“万提喜是天地会众一向承认的创始人”，则未免失之武断。因为天地会并不都供奉万提喜牌位。退一步说，有些天地会组织供奉的太祖、太宗、朱洪祝（竹）、朱洪英、五祖、或土地、观世音菩萨等等，都是虚无飘渺、无影无踪的名字，可是有些天地会组织在结会时所供牌位上的名字则是清代有案可查的人物。例如：嘉庆十九年（1814年）八、九月间，江西崇义县义安墟钟体刚起意邀叶秀发、王瑞先等在真君庙内三次结拜天地会，每次都设立“祖师马朝柱牌位”。＇93＇查马朝柱，籍隶湖北蕲州，后移居江南霍山一带。乾隆十二年（1747年）至十五年（1750年）间，他在安徽霍山地方与白云庵增正修假捏“西洋出有幼主，名朱洪锦，系明后裔，有大学主张锡玉，大将吴乘云，系吴三桂子孙，李荣爵即李开化等，统兵三万七千为辅”，马朝柱为军师，进行反清复明的秘密结社活动，准备乾隆十七年（1752年）在湖北罗田县天堂寨武装起义，不料被清方发觉，起义旋告失败，马朝柱逃脱。＇94＇马朝柱是否天地会员，暂且不论，如果仅仅以嘉庆年间天地会结会时供奉牌位之姓名来断定其夭地会的创始人，试问，马朝柱岂不也成了天地会的倡始人？

　　　　万提喜是福建漳浦县人，本姓