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神凋天龙游记-第3部分
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再看强势集团诸人：东方不败不能划入绝顶高手之列，但能胜于令狐冲、任我行和向问天联手，在大侠集团中位于上乘绝没问题；段誉内力在天龙之中数一数二，且修有可破东方不败的最上乘的六脉神剑，也可以列为上乘；虚竹得逍遥三老所有的武学和内力总和的十之八九，几追逍遥派祖师的境界，所以鸠摩智感到虚竹小无相功远在自己之上，而武艺如果不是鸠摩智用小人手段，按照两人实战此消彼长的大趋势，虚竹最后必胜鸠摩智，虚竹主要是未完全领略和发挥逍遥派武学之精义，所以与鸠摩智实战时实力大打折扣，而鸠摩智则是尽全力施为，即便如此，虚竹仍能胜鸠摩智，可见虚竹远在鸠摩智之上；石破天的内力修为直追侠客行的作者，最后一切武学皆可随意施展，位于上乘境界也无疑问。至于葵花宝典的作者和独孤求败虽还不是绝顶高手，乃最接近此境界者，理所当然位于上乘。
六、金大师的秘密
从正侠到大侠再到至侠的发展历程实际上是揭示和理解金庸武侠小说之真谛的关键所在。金庸武侠小说作为一个整体，十四部作品都是其中不可或缺的必然环节，每部作品都有自己的独特视角和内涵，相互之间无法替代，因此，对金庸武侠小说的全面理解必须建立在对全部十四部小说的完整把握之基础上，但这并不意味着每部作品在金庸武侠小说的整体中所占的地位和具有的意义是一样的。最为明晰的展示金庸武侠小说发展脉络和规律的是三组九部作品，它们恰好构成三个不同层次的三部曲系列，三大三部曲系列逐层递进，逐步深化，逐渐完善，最终又构成一个总的三部曲系列，使得金庸武侠小说呈现为一个严整有序的系统：书剑恩仇录、飞狐外传和雪山飞狐为小三部曲，乃正侠境界的三部曲，其侠客的内涵主要是民族利益和社会正义，贯穿于其中的主线是“反清复明，侠之正者”，正侠所代表的核心价值理念是传统文化的正统观念，正侠就是此正统观念的维护者和践行者，其最高理想与终极归宿是儒家的境界，故可称为儒家武侠的三部曲；射雕英雄传、神雕侠侣和倚天屠龙记是中三部曲，乃大侠境界的三部曲，其侠客的内涵主要是天下苍生的普遍利益，贯穿于其中的主线是“为国为民，侠之大者”，大侠所代表的核心价值理念是“为人民服务”，大侠就是此天下苍生之道的担当者和践行者，其最高理想与终极归宿是道家的境界，故可称为道家武侠的三部曲；天龙八部、笑傲江湖和鹿鼎记是大三部曲，乃至侠境界的三部曲，它探询人类命运，开掘人性的本质，反思历史的真理，贯穿于其中的主线是“觉悟解脱，侠之至者”，至侠所代表的核心价值理念是“自主把握命运，顺应历史大势”，至侠就是此究竟大道的觉悟者和践行者，其最高理想与终极归宿是佛禅的境界，故可称为佛禅武侠的三部曲。
至于其余作品，《碧血剑》明显与《书剑恩仇录》属于同一级别；而《连城诀》极写人性之恶，《白马啸西风》彰显人性之善，可与《笑傲江湖》同归于写人性的武侠小说之列；《鸳鸯刀》乃非武侠小说的开山之作，可归于《鹿鼎记》之下，《侠客行》为哲理小品，主人公并非侠客，其核心理念也与侠客理念大相径庭，故亦可归于《鹿鼎记》之下。于是乎金庸武侠小说全部作品从整体上最终可分为三大系列：小三部曲和《碧血剑》为武侠小说的经典形态系列，这四部作品在金庸武侠小说之中只是初级境界，但在整个武侠小说之中都是上乘之作。金庸凭此四部作品已经踏入武侠小说作家一流高手之列，已经可以与梁羽生并驾齐驱。不过仅凭此四部作品还不足以奠定金庸武林至尊的地位。中三部曲和《天龙八部》更上一层楼，不仅将武侠小说之精义发挥的淋漓尽致，而且将武侠小说提高到一个更高的境界，一个与高雅文学同列文学殿堂的境界。如果说《射雕英雄传》初步奠定了金庸武林至尊地位的基础，则《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》无疑进一步加强了这种地位，到《天龙八部》则使这种地位变的牢不可破，武林群雄莫可与抗，“屠龙宝刀，号令天下”。《连城诀》、《白马啸西风》、《侠客行》、《鸳鸯刀》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》作为一个整体则迈出了堪称伟大的一步，因为它们标志着金庸已经超越了武侠小说的范畴。这六部作品从不同意义上反映了侠客理念的局限性，对狭隘的侠客理念持批判态度，属于金庸对武侠小说本性的反思与超越系列。它们甚至超越了文学本身而进入人性解放和历史本性的境域之中。这六部作品为金庸进入文学大师之列奠定了基础。二十世纪没有任何一位作家能够达到金庸的境界，因为金庸从俗文学开始，通过艰苦卓绝的努力使俗文学获得与雅文学同等的地位，最终又超越了俗文学与雅文学的对立而达到雅俗共赏的境界。能够超越俗文学可称杰出，而超越雅俗之对立乃至超越文学就是伟大了。鲁迅的作品也许要更犀利一些，但远未达到雅俗共赏的境界。鲁迅的作品功力深湛，招式凌厉，出奇制胜，几招即可制敌于死命，与古龙的风格极为类似，然终归过于冷僻，缺乏金庸作品那种中正广博、自然质朴、包罗万象的宏大气势。鲁迅对国民劣根性的认识极为深刻，但对中国人美好的一面还远未阐扬，至于对超越民族性、阶级性的普遍的人性尚没有真正承认，更不要说充分发掘其内涵了。鲁迅猛烈批判传统文化的正统观念而致力于改造国民灵魂，显然已经超越了正侠的境界而达到“为国为民，侠之大者”的境界，但鲁迅所批判的传统文化的东西都是已经异化也就是已经远离传统文化本性的东西，对于传统文化的真精神鲁迅理解的并不是很精当、很透彻，整个五四时期都是这个毛病，更重要的是，在鲁迅的作品中缺少对整个人类命运的终极关怀，因此还没有达到至侠觉悟解脱的境界。所以几百年之后，当后人评价二十世纪文学时，金庸可以称为当之无愧的第一人，可与十九世纪的曹雪芹居于同一境界，皆为世界级的文学大师。
七、独孤求败不寂寞了
单就武学而论，六脉神剑已经超越一切有相境界而达到无相之相的境界，一切有形的武学，殊途同归，最后都是以心将内力化为无形剑气——如果一切武学，有相的，无相的，都能放得下，也能拿得起，以上任何剑法都能运用自如、随心所欲，就可以见到武学的本性了。当然，由于心性修持的境界不同，心对内力的修聚和运用肯定有高下之别：有借外力以为己用者（如北冥神功），有内力自我生成者（如八荒六合惟我独尊功），有内力精纯之至无形无相者（如小无相功），更有内力既自我生成又无形无相者（如易筋经）。象著名的段誉同志，虽然也能误打误撞的吸取很浑厚的内力，但无形剑气有时能发出来，有时根本就发不出来，甚至越紧急的时候越用不上，只能双手对着空中乱点，让人莫测高深，以为在施什么魔法，其对内力的运用简直是差劲之极，不知六脉神剑经的作者看到段誉如此使用这门无上绝学有何感想？
独孤求败的内力修为属于什么境界？如果我们承认杨过在一定意义上重复了独孤求败修习武学的过程的话，我们可以说，独孤求败属于借外在力量激发自身潜能这种内力修为方式，自身潜能激发到什么程度视外在力量的情况而定。这种方式已经超过了北冥神功，但还没有达到八荒六合惟我独尊功完备自足、自我生成的境界。借助外在力量并不能保证自己立于不败之地，因为如果“外在力量”本身无懈可击，就无法借用，就象任我行的吸星大法无法吸取方正大师的内力一样；或者，外在的力量不是足够强大，那就无法激发自身潜能，或外在的力量不进一步增长，就无法更进一步激发自身潜能，比如，如果不是在山洪之中，杨过就无法练习玄铁重剑，而当杨过在山洪中练成了玄铁重剑之后，明白：“重剑的剑法已尽于此，不必再练，便是剑魔复生，所能传授的剑术也不过如此而已”，直到后来又借助海潮的力量方使内力进一步增强。当然，独孤求败的修为达到就他自己而言最高深的时候，应该也达到无须再借助外在力量提升自己水平的境界，然而由于他心性修持仍不彻底，所以其内力修为就不可能精纯，更不可能圆熟，所以还达不到小无相功无形无相的境界，也达不到大无相功超越一切、自然而然的境界。所以，独孤求败之所以终生不败，我们只能说是因为他同时代的高手太少，尤其是没有真正的绝顶高手，即使有，他们早就超越武学，超越胜负了，谁还会想去打败独孤求败？如果独孤求败有幸（亦或是不幸？）生活在天龙八部时代，仅凭一柄玄铁重剑是绝对不可能横行天下的，即使到了最后的“无剑胜有剑”的境界，仍然有胜过他的对手。此时，独孤求败虽然不再是天下第一，但也不会感到寂寞了。
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上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均�
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