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凰涅天下(GL)-第370部分
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“姓表征了起源于母系血统，氏则从父系而名。”名可秀这句话点破了儒生们反对女娲列入祖姓的根源，因为女娲氏是母系姓氏，这与宗族姓氏传承于父系是完全相悖的，当然不能接受。
因为反对之声过大，这使《百家姓》的编修还未付梓就已闹得沸沸扬扬。无论结局如何，对始作俑者的名可秀而言，目的已达成了一半，至少播下了一枚种子。
由于有《百家姓》在前面吸引火力，加之《千字文》的修订争议不大，很快通过，颁印天下，原《千字文》被诏止禁学，各私学和书肆中的旧《千字文》均被回收。一部旧本可换两部新本，书商和私塾都没意见，学童可用旧书换新书也无损失，新版《千字文》很快得到普及，民间旧本渐渐只能在收藏家的书阁中见到了。
至于《百家姓》的编修则因儒生意见太大，争吵了大半年仍未获得政事堂通过，如今安南路官学用的，仍然是原版《百家姓》。
卫希颜为何要重新起用越族夫子？盖因安南路多达一百多所官学，要想在短期内全部配上大宋教谕不现实，而官学不可因缺夫子停学太久，此种景况下，起用越族夫子就很必要了。
当然，要择而用之，对大宋怀有仇恨之心的不能用，没有德行的不能用，学识不行的也不能用——考核的内容即大宋的“三百千”。
用这些越族夫子接受“三百千”的教育后再来教学“三百千”，难度不高，毕竟只是蒙学课本，而且教学本都有详细注释，偏难字都有同音字标声韵，只要照本宣科，就不会出现误读误解的情况；想故意歪解也不容易，若被随时巡查的督学发现，不仅前途没了还要入罪，敢拿身家冒险的是少数。
卫希颜以“三百千”为始并非一时主意，早在打下华宋州后名可秀就定下了《以夷入夏教化方略》，经过华宋、瑞宋二州的施行、修改，已经比较成熟了，如今在安南路使用当然是驾轻就熟。
而推行“三百千”的意义不仅仅是推广汉字语言，更重要的是，以文字教化渗透文明和价值观。
如《三字经》中蕴含了儒家的仁、义、信、勇、智、礼和孝悌，又宣扬了从上古到唐宋，华夏万年的悠久历史，而悠久的历史就意味着文明底蕴的深厚，对文明底蕴浅的民族必然产生拉引力。
又如《千字文》中也同样蕴含了儒家伦理道德的教育，以及华夏山川的壮丽描述，随着学子的念诵，天长日久下去，便能起到潜移默化的影响，并让学子对华夏壮丽山河产生向往，无形中增强向心力。
《百家姓》没有文理，但它汇聚的不是一般的汉字，而是作姓氏用的汉字，这就不同了。以家族为中心、视血缘区别亲疏，正是儒家文明的核心思想之一，教之以《百家姓》，就是树立儒家的这种价值观。而且，交趾源于华夏，越族人的姓氏也是从炎黄二氏族的姓氏分支演化而来，如交趾四个王朝的皇族姓氏“吴、丁、黎、李”，就是华夏百家姓之一。解析《百家姓》中每个姓的历史，就是让人们明了姓氏的起源，“不要忘了自己的祖宗”，增强交趾人回归华夏的认同感。
按照安南路的教化纲略，所有官学，不论州学、县学，蒙学、小学还是大学，开学就要读“三百千”，做到人人会读，个个能背。至于家馆和塾师设馆，在州县官学开学之后，所有私塾的塾师，都必须到当地的县学或州学免费学习“三百千”，考试合格后，授予蒙学塾师印历，才有坐馆教授蒙学的资格，否则就是“无证教学”，按大宋朝廷尚在试行的《教谕资格律》定罪。
“新地有新地的好处，少了很多拘束，”卫希颜对陈如瑛道，“譬如试行之法，在这里就可试行之法就可大行其道了。还有未行之法，也可作为试点，便宜而行。”她清凉的笑意里透着几分狡黠。这种“便宜行事”，曾经任过华宋州长官的李易，无疑是体会最深刻的，而这位已被卫希颜内定为安南经略司副经略使兼提举学事的安南高官，在以后的履政中也是最能把握“便宜行事”之精髓的一位——陈如瑛认为，安南教化取得如此成就，李顺之当居首功。
事实上，除了学政外，安南路还采用了其他手段加强文明的渗透。
比如，在新建的交州城内，四面的内城墙上都刻着《三字经》的全文，分别用小篆、隶、行、楷四种书体，均由大宋名家书写，工匠镌刻而成。吸引了无数小民百姓跑到城墙下看稀奇。若看到其中有认得的字就很得意了，如果能连着念出一两句来就更有面子了，那些大字不识的就颇感没面，觉着无论如何也要识得两句才好。相比普通百姓，更被吸引的是那些爱好书法的文人，成日价流连于城墙之下，架着书板临摹，往往痴迷忘返，成为交州城内的一大风景。甚至有文人雇身手灵活的“高手”，夜里爬上城墙拓印书体，被巡城的官兵抓住也屡禁不止，成了交州城民一大笑谈。之后，交州文林中又刮起了一股学小篆的热潮，起因于安南经略司在西城篆墙下举办的一场书法交流会，那些自诩知识渊博的越族文士，看着满墙的篆字都傻眼了，尽管小篆不是交趾国的官方文体，但自诩源出“中华”的贵族文人们着实丢了把面子。
又比如，安南经略司在交州官衙外面的广场上，官府布告栏对面，建了一座白色大理石雕墙，雕刻的是一棵高达三丈的巨树，刻名为“华夏姓氏源流树”。
这棵大树的根部刻着“伏羲女娲—风姓”，代表华夏之祖。这体现了安南路的“便宜行事”，尽管《百家姓》因“女娲”之争编修版没能得到通过，但“姓氏树”即使被朝廷知道，经略司也能用话圆过去。当然，主持其事的李易也因此被安南官员认定为铁板钉钉的卫党。不过，如今的朝局，成为“卫党”是令人艳羡之事，没见先帝都被斗倒了么？卫党可是势大啊，不知有多少人暗里羡慕嫉妒李易的好运，卫国师不是那么容易攀附的。
但说大树之上是一条大枝桠，代表“炎帝—姜姓”，枝桠上有树叶，有分枝。每一片树叶都代表姜姓的一个分支姓氏或演化姓氏，每一个小枝条则代表大分支中演化出的小分支。“炎帝—姜姓”之上是大树主干，代表“黄帝—姬姓”，伸出十二枝桠，分别为黄帝之子的赐姓。十二枝桠又分出众多的小枝条，代表分支姓氏。如夏、商、周的祖先都是黄帝的后裔，其中周承姬姓，周武王封十五弟姬公高于毕地，便以“毕”为氏；毕公高之孙在毕国亡后受封于魏地，后代便以“魏”为氏；魏氏子孙中又有受封于令狐的，便又分出“令狐”氏。四百多个姓氏便是这般一支分一支地演化而来，由“姓氏树”表现就很简单明了，只要粗识与自己姓氏相关的几个姓氏，就能找到姓氏的源头。即使不识字的，能不好奇吗？能不关心吗？若被人问起来支吾不出那太没脸了，肯定要去“寻根”。石墙下就有值守的衙吏，很热情地回答询问。不仅仅是在交州城，在安南路辖治的其他州城和县城的衙门前，也都以砖墙涂白垩，漆绘“姓氏树”，虽然不比交州城的理石树高端大气，但效果是一样的。
作者有话要说：年底是折磨别人又被别人折磨的痛并快乐着……
☆、文明之治（三）
安南路拥有一百多个州县；但除了交州是全境统治外，另外五十八个州属于大宋朝廷直接辖治的区域都只有州治所在的一县之地，所需的官吏自是大幅减少；但再小的衙门也需人手；虽然配置州县的品级官员不多；但没品级的胥吏却不算少。有品级的官员自然是大宋朝廷选官派遣，而大量的胥吏就不可能是朝廷派遣了；还是得用当地人。
这些胥吏同样要学“三百千”。
按照安南路的规定；担任公职的最低要求是会说大宋官话，以及会写自己的姓氏和简单的字词，比如“华夏、中国、宋、安南”这几个字词是必须会认会写的——如驿站的驿卒、衙门的捕吏。教说官话的课本就是“三百千”，当“三百千”能跟着背熟了，官话自然说得圆转了。而高一级的胥吏，比如衙门的书吏、税吏等，就不仅要说官话，还要会识字，会默写“三百千”。
而且，所有的胥吏都要集中起来，由州县的主官讲授大宋国史馆编撰的《华夏史》，学完了或抽问考查或书面考核，合格的才能继续留在位置上，否则解职归家。
这些胥吏属于官吏阶层中的底层人物，家中多半要靠这份公职糊口，为保住饭碗，便必须接受教化。但接受教化，不等于归心。甚至有可能因自身利益，或背后有人教唆，暗地里使绊子。
一般说来，地方上的政务，都是由这些胥吏把持，他们父子相传，形成了世代胥吏户，十分熟悉当地的人情世故和欺上瞒下的窍门，让上面的主官畏惧处理政事，他们有的是手段。当然大多数的越族上官自恃清贵身份不屑于亲自处理政务，在职任上主要是游山玩水，宴饮歌舞，奢侈享乐，拿着下属的供奉，政务只管签押。胥吏们就靠着贿赂上官和把持政务的手段，或隐匿户册，或擅自加税，或收附加杂钱，压榨百姓取利……种种手段，不一而足。现在换了朝廷，换了严厉勤政讲仁以爱民的主官，以前那些勾当眼见得收敛，损失过往利益，让胥吏们如何甘心？这些猾吏口中喊着“大宋万岁”，心里却在想着怎么施展手段，架空上官，或拉上官下水。
这些越国胥吏的手段，宋朝的胥吏也是惯会玩的，而且手段更精到。新生的大宋朝廷已经在十年的吏治整饬中积累了丰富的经验，如何应对猾吏更是有一部厚厚的实务政典。每任进士在选官赴任州县前都要学习这些实务，包括州县的田册户册、税簿账目怎么看，钱谷怎么计算，仓禀实务，捕盗实务，奸吏惯用的欺上瞒下的手法等等，不要求选官们精通，但务求每项都有了解，不至被治下之吏欺瞒、架空。
派到安南路的州县官员们也当然接受过这样的实务学习，人人携着《州县实务政典》上任，到安南路之后，又在安南行营接受短期学习，对上任之地的人情、风俗、历史有了解后才上任，对付治下那些积年的胥吏虽不说手到擒来，至少也让他们心生凛惧，谨慎行事。从中挑出几个吸食百姓髓肉太狠的胥吏，公开审讯论罪，既得了底层百姓的民心，又杀鸡给猴看，慑服其他胥吏收敛手脚，老老实实做事。而且循着那几个论罪胥吏作恶的线头，扯出当地的一大望族，审其罪，判其刑，罚其家财补偿苦主——这些被迫出面的苦主有底层的小民小户，也有中户人家，还有上户、望族。
这是遵循卫希颜的“安南州县治略”，对越族上层要打击、分化，对中层和底层要拉拢归心，一旦中下层平服了，则安南可定。
毕竟上层阶级的影响虽大，但人数却少。
越国贵族是这个国家的上层，他们占据了社会最多的财富和资源，因为曾经拥有的权势和地位，不会像中下层那般容易收心。这些贵族的权势随着国家陷落而跌落，但在民间的势力仍然很大，甚至地方上一个望族的影响超过了当地官府的威望。卫希颜要打击的就是这些望族——贵族中的大贵族。
越国的国情与大宋不太一样，大宋的上层阶级是士大夫，天下读书人不论贫富都是“士”，是第一阶层，读书人一旦为官就是“士大夫”；而越国独立为国后仅仅经历了吴、丁、黎、李四朝，每个朝代都历时不长，还没形成“士”的阶层，而是由贵族阶级把持朝堂和地方政要。即使仿效宋朝开科取士，也是从贵族阶层中选拔，平民能读得起书的很少，能通过科举入仕的就更少了。奴隶更不必说，连读书识字都是要入罪的。这就使文化被贵族阶级所垄断。而且，贵族们占了越国七成以上的土地，田赋流失严重，兼并矛盾隐患深重。无论从哪方面看，卫希颜都必须对贵族动刀。
当然不是挥刀杀光，而是打击、分化。
越国贵族阶级也是分层次的，有大贵族、中等贵族，也有小贵族、落魄贵族。
卫希颜要打击的，是大贵族。
一个大贵族就是一个望族。一个望族的家底很少有干净的，如资本家的原始积累，少不了踩着他人的尸骨和血泪，要想从中挖出些陈年积怨不是难事。虽说证据可能早已湮灭，但人证却是可以找的，即使找不到也能人为制造。毕竟望族的仇家不少，而在贵族群体中，也有很多想踩着望族上位的，只是有机会。
陈如瑛记得很清楚，她的老师在以行营总管代管安南的那半年中，最爱做的一件事就是“削刺儿头”，将暗地里作死的大贵族刺儿头收拾了，再扶植一批中小贵族上位，和大贵族分庭抗礼，前越国的贵族势力就这么分化了。
随着七八家望族“刺儿头”的倒台，大贵族势力的削弱，最重要的一项策令——全面释奴令终于颁发了。这是在最初的《释放汉奴令》之后，针对所有的奴隶，颁发的释放令。自此，在安南路直辖的州县，蓄养奴隶被彻底废除。而溪峒羁縻州可选择是否执行。只有一两个富有远见的溪峒主遵循了官府的策令，释放奴隶为自由农户或签订契约的雇工，而绝大多数的溪峒都舍不得释放这些不需要工钱的“人力牲口”——这种愚蠢短见和贪婪会在日后给他们带来苦果。
“人可以被统御，但不可以被奴役。没有人应该生来被奴役。”卫希颜没有宣扬人权、自由、平等的想法，但基本的生存权利要有。在交趾，蓄养奴隶是合法的，奴隶的一切包括生命都归贵族所有，贵族们认为这是天经地义的事。但这与秉承人文精神的儒家思想却是对立的，所以随着儒家文治在宋朝达到鼎盛，蓄奴便自然被废除，以律法禁止。而卫希颜对交趾开战的其中一大理由便是废奴。儒家追求礼仪教化，天下大同，儒生们也将之奉为大道来行，这就使卫希颜力促发动的这场战争在国内�
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