大宋中兴通俗演义-第39部分

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矣。譬如士民，有切于奉养者，或因事而他出，或羁系于异乡，亦思驰省其亲之面，而尽一日之欢也。

何况贵为天子，锦衣玉食，崇琼瑶华丽之高，居列中官内侍之使令，而经年不获睹其亲者乎？”曹勋亦再三恳请，曰：“陛下若以慈仁之心推及于人，使吾主得以近侍皇太后，非惟佩德不浅，抑且金国有所取用，无不允从矣。”萧毅亦为之请曰：“臣通使中国，宋帝再三致意，以陛下蒙允讲和，深感盛德，每念太上皇及韦后久质在金，今既讲和，须令还国，使梓宫得安于永陵，母子完聚乎内廷，此陛下推及仁爱之至。天下诸侯闻之，皆以陛下不拘人之母，所以广其孝也。不留人之柩，所以昭其信也。为质而复还，所以明其义也。三者尽，而声名洋溢乎中国矣。”金主闻萧毅、何铸、曹勋之言，乃许之，谓何铸曰：“既已讲和事定，即将太上皇并郑后、邢后三梓宫，及韦太后车驾还国，汝可传与宋帝知道。”何铸曰：“臣之命，实悬于陛下一言之下。今回朝，就将陛下玉音传知宋君。宋君必以陛下之言如纶如？，金石不易也。倘复更变，是臣等不能以达上意，难免…街之戮矣。”金主曰：“誓书已有许归太后之语，如壁立万仞，岂复有失信之意？汝可回奏知，勿多烦聒。”何铸、曹勋即辞金主而回。金左丞相耶律德谏曰：“陛下虽当与宋讲和，且未可将梓宫及太后还国。宋臣机谋百出，恐有更变，则陛下无复管束矣。”金主曰：“久縻皇后在金，使命往来不息，今既讲和，而又不归之太后，则诸侯闻知，皆以我为无信义主也。况一言已出，岂可复追。”萧毅曰：“太后留金将二十年矣。陛下今若放释，宋君深感陛下之德，自无更变之理。”金主然其言，即遣左宣徽使刘笞以衮冕圭，册帝为大宋皇帝，归徽宗皇帝，显肃皇后郑氏，及懿节皇后邢氏三梓宫，及韦太后车驾。刘筈领命而出。

第六十八回　和议成洪皓归朝

却说何铸、曹勋回至临安，朝见高宗，曰：“臣领诏书通两国讲和之好，见金主，深达陛下至诚之意，金主允臣许归太上皇梓宫，及韦太后车驾。着臣先回奏知陛下，金主随即遣大臣送到皇太后矣。”高宗闻奏大悦，曰：“若果金主肯归吾皇太后及三梓宫，朕当永怀至德，所谓生死而骨肉者也。”何铸、曹勋既退。次日，金宣徽使刘筈赍金主所赐衮冕圭，册帝为大宋皇帝。仍传递送韦太后还国。高宗受册已毕，设宴款待刘筈，因问之曰：“金主许归太后，约在何日？”刘筈起而对曰：“金主遣臣先传与陛下，皇太后车驾与臣同日离燕地，不久亦至矣。”高宗闻筈所言，喜不自胜。宴罢，次日与廷臣议见太后，当行何礼待之，何铸曰：“金主既归皇太后，陛下须用出郭迎接，以示所重。”高宗然之。即准备銮驾，率群臣出离临安。

行至临平地界，使臣传韦太后车驾将近。帝听了，遂出銮驾迎候。众百官齐齐摆列道边。遥闻前面鼓乐喧哗，车声辚辚，一行从人拥着皇太后车驾来到。众百官拜迎路傍，高宗亲入接见韦后，母于欢悦不自胜。高宗复登銮驾，随太后车驾，一同进入临安。中外军民百姓各排门迎接，无不踊跃欢呼，皆言皇太后复还，朝廷社稷之福也。高宗迎入内殿，率众百官朝贺罢，众臣见太后因久留金国近二十年，北地风霜不常，而后鬓发苍白，各嗟呀不已。高宗再拜曰：“寡人以太后之故，屈耻求和，不吝中国所有，悉从之。今已见慈颜，是寡人之心志满于此矣。”太后愀然不悦，既而泣下，曰：“王以吾车驾南还，遂言满足心志，其如父兄之耻辱何？吾近在金国，时闻得本朝兵势大振，四方从风，其成败胜负之机实在于王。若今专凭讲和，分天下为南北，权各有归，又不知久后孰为君，孰为臣，使中原士民无所专主，礼乐征伐，不统于一人。失先帝创立之洪基，忘不共戴天之雠恨，非英明刚断之主哉。若今不即报复，却使金人养成锐气，鼓勇南来，则王又能安处厂隅，而满其心志乎？”高宗闻后语默然，惟曰：“待寡人与群臣议之。”是日，因奉太后入居慈宁宫。时绍兴十二年秋八月也。

越三日，金行人传到徽宗皇帝及郑、邢二皇后三梓宫。将到临安，乞圣旨预行措置。帝闻此消息，即下命中外宰执，沿途迎接梓宫。丧至，帝更易缌服迎候，安奉三梓宫于龙德别殿。

仍命廷臣仿旧制，执丧哀临三日。至冬十月，帝下诏葬徽宗及郑后于永固陵，以邢后附之。

高宗以和好成，复遣使臣沈昭远、杨愿二人诣金国谢恩，及请归宋行人。教沈昭远贺金主生辰，杨愿贺正旦，贺礼俱用金茶器千两、银酒器万两、锦绮千疋。曹勋谏曰：“陛下遣使诣金谢恩，礼之本。然若以二使为辞，必使外国诸侯闻之，皆以我无制金人之策，惟将竭中国财物以奉承之，似太怯矣。止宜遣一使，通命可也。”高宗不听，竟遣二人而行。沈昭远辞帝，…赴金国，进上贺生辰及正旦礼物。金主大喜，谓众臣曰：“我知宋帝不负吾国之恩，今遵誓书依期进来礼物，此不失其盟好也。寡人亦须重报之耶？”律德奏曰：“陛下受贺礼，亦在酌宜处之。如逾礼接受，恐中国有讥吾主专意于财物也，非示威于外国计。可循契丹例，不用两接其礼，遣还使人，照依常岁受贺。则诸侯闻之，皆以陛下重于德义，而无有不悦服者矣。”金主从其谏，即遣还使人，不受贺礼，仍以宋行人洪皓、张邵、朱弁还国。诏命已下，适兀朮自汴京渡淮北回朝见金主。

金主以其久劳师在外，甚抚慰之。兀朮奏曰：“臣自领兵南下，不能占寸土以归陛下，甚致损折兵马，耗费粮草，臣之罪不容掩矣。”金主曰：“胜败兵家之常，非尔之不尽心，皆缘未得地利故也，何罪之有！”遂封兀朮为太师，领三省事。兀朮谢恩毕，既闻诏已归宋行人，复奏曰：“中国既成讲和，息争罢战，休养军士，诚亦善事也。主人既归以梓宫、太后，德之至矣。复许归宋行人一起，甚非其利。盖闻洪皓等动有经天纬地之才，如纵之归，是放虎入山，自遗其患，陛下宜早图之。”金主叹曰：“孤失计较矣。”时报宋行人已出了燕地，金主即下命遣七骑漏夜追之。骑兵急迫至淮西，皓等已在舟中矣。骑兵不及捉获，自回金国，不在话下。

却说洪皓与沈昭远等归至京师，朝见高宗。沈昭远复奏知金主不受礼物之意，高宗深服其论，召洪皓、朱弁、张邵入内殿见之。帝亲慰皓曰：“朕以太后未归之时，得卿遗书，着李微持归，寡人甚喜，以为太后在金二十年，未知宁否，虽遣使百辈，不如卿一书。今卿留金十五年而还，忠贯日月，志不忘君，虽汉之苏武不能过是。”洪皓顿首奏曰：“臣在金国，颇知声势。金人所大畏服者，惟有岳飞，至不敢以名呼之，惟曰‘岳爷爷’。及闻其死，诸酋皆酌酒相贺。陛下须念先帝受无穷之辱，乘其未及御备，早定大计，不可失也。”帝曰：“割地之约，已有盟誓。今太后车驾才归，即若变更，不足以取信于天下也。”皓曰：“拘小信而失大义，明智者不为也。昔汤武之得天下，若拘小信，则桀、纣不当诛，天下终不能定也。

陛下今以盟誓自拘，而忘切齿之雠，倘洪基为金人所得，陛下竟为南渡之偏安。臣等辛苦半生，亦无益矣。”朱弁亦曰：“陛下与金人讲和，上返梓宫，次迎太后，此皆知时知机之明。然时运而往，或难固执。机动有变，宜鉴未兆。盟可守，而诡诈之心宜默以待之；兵可息，而消弭之术宜详以讲之。金人以黩武为至德，以苟安为太平。虐民而不恤民，广地而不广德，此皆天助中兴之势。若时与机，陛下既知于始，愿图厥终。”高宗见二人陈论剀切，甚称善。皓等已退出，次日降下圣旨，以皓、弁所论下丞相府议之。秦桧见诏下，深恶皓等，曰：“老儒辈才得归国，便有许多话说。”即奏朱弁以初补官易宣教郎直秘阁，除洪皓徽猷阁直学士、提举万寿观。皓自知忤于秦桧，连疏求退，乞终养老母。帝曰：“朕得卿回，正将讲论治道，岂可舍朕去耶。”不允其请。后被桧安置英州，徙袁州，卒。

却说高宗以太后回銮，和好既成，深加秦桧之功，进封桧为秦、魏两国公。诏下，桧自思封两国是与蔡京职同，辞不受。

然桧虽辞，而权柄不下矣。凡是朝廷政令，出其府中，谁敢或违之。时枢密使万俟…因事入见秦桧，桧与之交论片时，因问…曰：“岳飞临死时，曾有何言？”…曰：“曾道，‘早信道月长老之言，不落风波之难。’”桧曰：“道月长老何如人？”…曰：“居金山寺，乃通灵和尚也。”桧曰：“岳飞谋反，必是此人指教。”即差手下提辖官何立，赍信牌前去扬子江金山寺，提取道月长老，解来问罪。何立领了批文，即日离了临安，从扬子江…往金山寺。到于山门之外，只听得钟声隐隐，磬韵铮铮，正遇着道月长老升堂说法。何立缆下船只，带领一二人，走在众僧群内侍立，且听说了佛法，然后捉他未迟。只见那长老到于法座前，整顿袈裟，燃香问讯，皈依三宝已毕，合了掌，大道一声问讯，遂上法座，盘足结跏而坐，瞑目少刻间，吟出一偈云：吾年三十九，是非终日有。不为自己身，只为多开口。

何立自东来，我向西边走。不是佛力大，已平落人手。

道月长老说偈毕，在法座上奄然而逝。众僧齐合掌道：“师父已圆寂去了。”何立见长老坐化而死，吃了一惊，乃取出秦桧帖文与众僧看，曰：“今蒙秦太师差牌，要拘长老，有事究问，不想已坐化而去。只恐其中有诈，使我如何回复太师？”众僧曰：“我师父已知太师差人来拘，故登座说偈而逝。此明白事耳，有何诈伪？”何立曰：“尔众僧须将长老尸骸烧化了，方可回复。”有执事僧曰：“此亦不难。”即令架起柴棚，将长老法身抬上，举火烧之。不移时，飞焰凌空，一声震响，众僧人近前观之，见道月长老已成几根白骨。何立看见，只得与众人回临安去了。众僧乃将道月长老骸骨龛于寺之后塔。

第六十九回　阴司中岳飞显灵

且说临安城中，有二达者，一名王能，一名李直。因见岳飞父子衔屈而死，家口迁徙岭南；那两耒子秦贼，位至三公师保，官居两国公，一门享福，并无报应。王能心怀不平，叹而谓李直曰：“天地之间，果有鬼神否？”直曰：“有。”能曰：“如何见得是有？”直曰：“壮士死于国事，精神强良，魂爽不散而为豪杰之鬼；忠良死于冤枉，精神衔恨，魂爽不散而为冤屈之鬼。尔不闻杜诗有云：‘新鬼还冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾？’”王能闻其言，乃从而问之曰：“夜间有声啸于梁上者，执灯照之而不见，此乃谓之鬼乎？”直曰：“此不是鬼。

鬼无声也。”能又问曰：“夜间有形现于堂上者，疾往视之而不见，此谓之鬼乎？”直曰：“此不是鬼。鬼无形也。”能曰：“夜间有执物而触人者，用力夺之而不见，此谓之鬼乎？”直曰：“此不是鬼。鬼无声无形，安有气而执物乎？”能曰：“鬼既无声无气无形，则是无鬼矣。”李直曰：“天地之间，有形而无声者，玉石之类也。无声而无形者，鬼神之类也。然鬼神之事，有常有反常。漠然而无形无声，此乃鬼神之常也，而无妖孽矣。从人所为，上违天命而不知怨，下逆人心而不知报，谋杀人命，死于无辜，衔冤吞恨而无伸理。此人虽死，则其神精不散，魂爽犹存。于是鬼神反其常，有成于形，有应于声。应其所作，而兴妖孽以此鬼神实有之矣。汝不闻《左传》有云：‘匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭于人，以自淫厉。’如此之言，岂无鬼神乎。”王能曰：“如今岳飞之死，秦贼之奸，天下共知。既有鬼神，为何不加报于奸臣者乎？吾闻在城有伍员之庙，至有灵感。他曾谏吴王，被太宰喜否暗中害之，赐剑而死。

此神之事，与岳飞相仿。神若有灵，必与岳飞父子雪怨。我今与尔赍一炷香，往其庙而告之。”李直曰：“可则可，只不可直言其事。‘隔墙须有耳，门外岂无人’。贤友则当仔细，休落奸人手。”二人言毕，乃往庙中拈香，拜而祝之曰：呜呼！神若有知，则能祸人，亦能福人。神若正直，则不加祸于君子，而当加祸于小人可也。神乎神乎，有为耳不忠，为子不孝。入为逆子，出于贼臣。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表有灵；有专于禄位，而不知退。

上弄国柄，下戮同类。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表有灵；有卖权取福，交结朋族。一言不善，祸发如镞。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表有灵；令美之色，媚于君侧。巧笑未足，已亡其国。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表其灵；受托之勤，而蔽主人。矫传宣命，陷害忠臣。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表有灵；见冤不解，问祸乐成。含羞取贵，忍垢求荣。天未降刑，尚欲偷生。神宜先惩，以表有灵。神乎神乎，尔曾受枉，尔曾无伸。如何来之所陈，何不施祸于其身？若忠者必有厄，义者必有穷，尔见忠义而获佑，遇奸佞而伸冤。

非惟去其民患，抑亦有代于天工。神乎神乎，首依吾言而若是，须当上达于天聪。

王能、李直祝毕，不觉眼中迸血，冲冠咬牙，切恨而退。

显神伍员听其所祝，心中大怒，而体自家冤抑相同，实时驾起云端，上表天庭，乞与岳飞父子伸理冤枉。正是：人心生一心，天地悉皆知；善恶若无报，乾坤必有私。

是时，岳飞、岳云、张宪三个冤魂，在于幽冥之中，清清冷冷，袭袭泠泠；于黄泉之下，昏昏黑黑，切切凄凄。岳飞手挽着一条绳索，岳云、张宪手提着己头，叫屈声冤，无从伸诉。其银瓶小姐自撇了母亲，投井而死，时来阴府，寻觅父兄。四面无人，幽魂哽咽，只见空中凄风浙淅，苦雨霏霏。正在悲哭，忽见父兄三个。其父认得女儿，向前扯住问着：“尔为何独自来到此地哭哭哀哀？”银瓶认得是父亲音容，而告之曰：“