友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
美学-第79部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!
丶谟谀凇∪菥咛寤魅返淖跃醯母鲂浴R硐终庵指鲂裕炔荒茉恕∮没匀坏幕蚨锏淖匀恍蜗螅膊荒茉擞煤妥匀恍蜗蠛÷一煸釉谝黄鸬娜烁窕腿颂逍蜗螅且猛耆删窆唷∽⒍猿錾娜说那濉W杂傻谋局试谟谟勺约壕龆ㄗ约�
……………………………………………………………………………………………………………………………
2 9 1 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
是什么,所以初看象只是古典型艺术起源的条件和前提而应 放在古典型范围之外的题材还应放在古典型范围之内,才能 显示出古典型是怎样克服不适合理想的消极因素而达到真正 内容和正确形象的。通过这种形象塑造过程,真正的古典型 的美,无论在内容上还是在形式上,才能由自己产生出来。这 就是我们要在·第·一·章里讨论的出发点。
在·第·二·章里我们就追溯这种发展过程一直达到古典型艺 术的真正理想,在这里希腊人的新的美好的艺术神的世界形 成中心点。我们将从精神个性与直接和这种个性联系在一起 的人体形象这两方面来追溯这个艺术神世界的发展。
·第·三,古典型艺术这个概念不仅包括古典美自生展的过 程,而且还包括古典美的解体,这就导致另一个领域,即浪 漫型艺术。古典美的领域中神们和个别的人们先由艺术意识 产生出来而后又从艺术意识中消逝了,于是艺术意识或是转 回到希腊艺术在其中曾攀登过完美高峰的自然方面,或是转 向一种失去了神的鄙陋凡庸的现实世界,把其中虚伪的和消 极的因素暴露出来。这种解体导致艺术主要因素的分裂,而 原先由这些因素直接融合成美的那种和谐却是古典型艺术的 精髓。这种解体中的艺术活动就是第三章的题材。内容和外 形既已分裂,内心世界独立地处在一边,和它割裂开的外在 世界处在另一边,退回到自身的主体就不再能从已往的那些 形象中找出能表现它所理解的现实,于是从一种更绝对自由
……………………………………………………………………………………………………………………………
序论 总论古典型艺术
3 9 1
无限的新的精神世界 ① 吸取内容,为着表现这种较深刻的内 容意蕴,就要四处搜寻新的表达方式。
① 指基督教,这里说的是古典型艺术的解体导致浪漫型艺术的产生。
……………………………………………………………………………………………………………………………
4 9 1 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
第一章 古典型艺术的形成过程
自由精神这个概念之中直接地包含着精神回到自己,为 自己而存在而且客观地存在着这样一个阶段,尽管象过去已 经指出过,这种沉浸到内心世界的情况既不是脱离精神中一 切实体性的因素和自然中一切有持续性的因素的那种主体的 否定或消极的独立自足化,也不是进一步发展到真正无限的 主体自由所由形成的那种绝对的和解。精神的自由无论表现 为什么形式,一般都要经过否定单纯的自然性 (即与精神对 立的那种自然)。精神首先要从自然中退回到自己,把自己提 升到超越自然而且降伏自然,然后才能在自然 (作为一种无 抵抗的因素)中无拘无碍地统治着,把自然转化为一种能表 达精神的外在存在。如果要问古典型艺术要否定或扬弃什么 具体对象才能获得精神的独立自足性,回答就是:古典型艺 术的对象并不是单纯的自然而是已由精神意义渗透了的自 然。所以要扬弃的就是象征型艺术用直接的自然形体去表达 绝对的那种表达方式。在象征型艺术里,艺术意识或是在动 物之类对象里直接见出神,或是徒劳无益地企图用虚妄的方 式勉强追求精神和自然的真正的统一。正是要扬弃或改革这 种虚妄的结合,才能使理想成其为理想,使理想在它自己的 领域里成为制胜的力量去自由发展。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 古典型艺术的形成过程
5 9 1
这里可以趁便解决一个相关的问题:希腊人是否曾从其 他民族借来他们的宗教呢?我们前已见到,按照古典型艺术 的概念,它就必然要用一些从属的观点作为它的前提,这些 前提就它们实际出现和随着时间进展而分化的情况来说,对 于要从它们出发而努力塑造出来的那种较高的艺术形式是一 种现成的资料,是新发展的艺术的出发点。 ① 不过涉及希腊神 话方面,我们找不到历史的证据来证明它的起源也是如此。但 是希腊精神对这些前提或现成资料的关系,基本上是一种制 造(Bilden)的关系,说得更确切些,是一种起否定作用的改 造 (negative umbilden)的关系。假如不是经过推陈出新, 观念和表达观念的形象就都会照旧不变。希罗多德在前文引 过的关于荷马和赫西俄德的一段话里固然说过,这两位诗人 替希腊人创造了神,但是他也明确地说过某些神是来自埃及 的。诗的创作并不排除从其他民族借取材料,但是必然要经 过改造。事实上在希罗多德所提到的那两位大诗人所属的时 代之前,希腊人早就有了一些神话观念。
如果进一步追问这种对目前尚不符合理想而应该使其符 合理想的材料所进行的必要的改造究竟具有什么样的明确的 特性,我们就会发现神话的内容是用一种素朴方式去表现的。 希腊神的体系的主要行动就是繁殖自己,从过去神族的生命 史出发来形成自己。此外,要使神们作为具有肉体形象的精
① 古典型艺术的前提或现存的资料是象征型艺术所提供的,所以古典型艺
术(即“较高的艺术形式”和“新发展的艺术”)要以象征型艺术为出发 点。
……………………………………………………………………………………………………………………………
6 9 1 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
神性的个体而存在,一方面就需要精神不是用只有自然生命 的动物来显现它的本质,无宁说,要把只有自然生命的动物 看作有损精神尊严的、导致精神于灾祸和灭亡的;另一方面, 精神也要超越自然的基本因素,不用这类因素的混乱的表现 方式。与此相反,对于古典神的理想来说,还须使精神不只 是象个人精神那样处在抽象的有限的孤立自足状态,和自然 及其基本因素的力量相对立,而是要按照精神的概念,使精 神本身就包含一般自然生命的基本因素作为它的组成部分。 正如神们在本质上就是既具有普遍性而同时又是一些受到定 性的个体,在肉体方面也应具有自然性作为一种起广泛作用 的基本的自然力量,和精神活动交织在一起。
根据这个观点,我们把古典型艺术的形成过程划分如下:
·第·一·个·要·点是贬低动物性因素,把它排斥到自由的纯洁 的美的领域之外。
·第·二·个更重要的方面是通过克服原先看作神的一些原素 性的自然力量 ① ,使真正的神的种族获得不容争辩的统治,这 就涉及旧神和新神之间的斗争。
·第·三,精神既已获得了自由权之后,上述否定的趋向又 变成肯定的,原素性的自然就变成了由神们的个体精神渗透 的肯定性的方面 ② ,这些神从此仍把动物性因素摆在自己的 周围,尽管只是作为外在的符号或标志。
即上文“基本的自然力量”和“基原自然”,在古代指地水火风“四大”。
① ② 精神原先否定自然,在现阶段却肯定自然,用它作为符号。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 古典型艺术的形成过程
7 9 1
从这些观点出发,我们现在约略地指出这三个阶段的一 些较明确的特征。
1.贬低动物性的东西
在印度人和埃及人中间,一般地在亚洲人中间,我们看 到动物或至少是某些种类的动物是当作神圣而受到崇拜的, 他们要借这些动物把神圣的东西显现于直接观照。因此,在 他们的艺术中动物形体形成了主要因素,尽管它们后来只用 作象征,而且和人的形状配合在一起来用,再到后来只有人 才作为唯一真实的东西而呈现于意识。只有到精神达到自觉 的时候,动物生活的昏暗的内在方面才不再受到崇敬。古代 希伯来人就早已如此,前文已经提到过,他们把全体自然界 事物,既不看作象征,也不看成神的体现,而是外在事物本 来有什么力量和生命,他们就说它们有那种力量和生命。不 过就连在古希伯来人中间也偶尔还有敬畏有生命的东西这种 习俗的残余。例如摩西就禁止人吃动物的血,因为生命就在 血里。但是人应该可以吃凡是对他适合的东西。向古典型艺 术过渡中应该注意的下一步就是把动物的崇高地位和价值降 低,而且把这贬低本身用作宗教观念和艺术创作的内容。这 方面有无数事例,我们只从其中挑选下面几个。
a)动物供祭 (牺牲)
在希腊人中间,某些动物比起其它动物显得占较优先的
……………………………………………………………………………………………………………………………
8 9 1 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
地位,例如在荷马所描写的牺牲里 (《伊利亚特》Ⅱ,308; Ⅻ,208),蛇就是一种特受宠爱的精灵。当时某一种动物是 专为供祭某一个神的,另一种动物则专为供祭某另一个神的。 还有在路上跑的野兔、向左飞或向右飞的鸟儿以及动物的内 脏都被认为是征兆而受到研究。从这些事例固然可以看到某 种对动物的崇拜,因为神们通过这些动物向人宣示预兆,基 本上只是一些很零散的感示,在一刹那中显出的神旨,其中 当然还有些迷信成分。更重要的是用动物作祭供而且把祭供 吃掉。印度人的办法却相反,他们把被视为神圣的动物完全 放生不杀,并且善加护养,而埃及人甚至在被视为神圣的动 物死后,还替它们防腐。希腊人则把牺牲本身看作神圣的。人 通过牺牲来表示他愿意把自己所视为神圣的东西供献给神, 而自己却宁可不享用。但是希腊人也还有一个特点,他们的 牺牲典礼却同时是一次飨宴 (《奥德赛》,ⅩⅣ,414;ⅩⅩ Ⅳ,215),他们献给神的只是动物的一部分而且是不能吃的 部分,至于肉则留作自己飨宴之用。从此在希腊本土就产生 了一个神话。据说古代希腊人用牺牲祭神是非常隆重的,把 被牺牲的动物全部用火烧掉。就连穷人们也不能反抗这种大 浪费。普罗米修斯于是向天神宙斯央求,天神才准许此后人 们只须用动物的一部分供祭,其余部分可以留作已用。普罗 米修斯于是宰了两头牛,把两副肝全烧作祭供,把两条牛的 骨头包在一张牛皮里,把肉包在另一张牛皮里,让天神选择。 天神受了骗,选择了骨头,因为体积显得比较大些,这样肉 就留给人了。所以在人把牛肉吃完之后,供神的那一份就放
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 古典型艺术的形成过程
9 9 1
在同一堆火里烧掉了。但是天神把火从人那里夺去,因为没 有火,肉的部分也就无用。这办法却没有生效,普罗米修斯 把火偷走了,因为心里欢喜,回去跑得比飞还快,因此,象 传说所说的,送喜信的人们到现在跑起来还飞快。—— 希腊 人就是用这种方式去解释人类文化的每一步进展,并且把它 表现在神话里,在意识里保存下来。
b)狩猎
与此相联系的还有一个类似的例证,可以说明动物性的 东西受到进一步的贬低,这就是关于一些著名的狩猎的传说, 人们把这些狩猎联系到一些英雄,并且看作值得感谢和纪念 的事情而保存下来。猎杀的动物都是危险的敌人,例如赫克 里斯猎杀尼米亚地方的狮子,洛尔涅地方的九头蛇以及麦勒 阿格猎杀卡里顿地方的野猪之类都被视为值得把英雄提到神 的行列中的丰功伟绩,而在印度,人们却把毁灭某些动物视 为罪行,犯者就应该处死。在这类狩猎事迹里其它象征意义 当然也在起作用,或是作为基础,例如在关于赫克里斯的事 迹的神话里就涉及太阳和它的运行,所以这类英雄事迹也提 供一个基本因素,可以用象征来解释,不过这类神话同时也 可以照明确的字面意义来解释,即把它们看成涉及造福人类 的狩猎,呈现于希腊人意识的就是这个意义。和这方面有类 似联系的还可以联想到伊索的某些寓言,特别是前文已经引 过的甲壳虫寓言。甲壳虫是一个古埃及的象征,埃及人或埃 及宗教观念的阐明者把甲壳虫下的球形的粪团看作世界球,
……………………………………………………………………………………………………………………………
0 0 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
在《伊索寓言》里它出现在天神面前,但是寓言加上一点重 要的东西:老鹰不尊重甲壳虫所保护的野兔 ① 。亚理斯托芬却 完全拿它来开玩笑。 ②
c)变形 ③
第三,贬低动物性的东西在许多变形记里也有明显的表 现,例如奥维德所详细描绘的那些变形,显出了他的聪明才 智和微妙的情感和见识,但是也写得很罗唆,缺乏内在的伟 大的主导的精神,只是把单纯的神话游戏和外表的事实杂凑 在一起,其中看不到一种较深刻的意义。但是那些变形并不 是没有深刻意义的,正是为这个缘故,我们在这里又提到它 们。这些变形记就材料来看,大部分是很离奇粗俗的,这并 不是由于当时文化的腐朽,而是象《尼伯龙根歌》一样,是 由于一种粗野自然状态的腐蚀;从第一卷到第十三卷,就内 容来说,它们比荷马史诗还更古老,其中夹杂着宇宙学以及 腓尼基,佛里基亚和埃及等国的一些外来象征因素,诚然是 按照人的方式来处理的,但是粗俗的底子还是保存着;至于 特洛伊战争以后所叙述的变形记虽然取材于过去传说时代,
《伊索寓言》里“鹰与甲壳虫”的故事叙述鹰追兔,兔求救于甲壳虫,甲 壳虫替兔向鹰求情,鹰瞧不起甲壳虫,把兔吃掉。甲壳虫于是觅鹰巢毁 鹰卵,鹰逃到它�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!