政治学-第68部分

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　　　　①参看上章所说实用的业务和善德的操修。

　　　　②希腊各家说到儿童（少年）教育时往往不提“绘画”这一门功课；例如柏拉图：《普罗塔戈拉篇》３２５Ｄ—３２６Ｃ。说儿童先从文学教师学读写，次从琴师治乐，再从体育导师学习体操，没有说到绘画。又，《法律篇》８１０Ａ—Ｂ，儿童十岁学读写，使通文理；十三岁始学弹琴，使能辨律听声。

　　　　但柏拉图自己曾习绘画。

　　　　这一门技艺也颇流行于希腊社会。

　　　　这里没有提到算术，依《苏校》四版注，说算术包括在“读写”课程之内。勃鲁姆纳尔：《古希腊人的家庭生活》（Ｈｏｍｅ

　　　　Ｌｉｆｅ

　　　　ｏｆ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ａｎｃｉｅｎｔ

　　　　Ｇｒｅｋｅ）

　　　　英译本１１１页，说雅典儿童在家庭中习算术，所以学校中不必有此课目。

　　　　《普罗塔戈拉篇》，３２５Ｅ，说儿童在“读写”课内诵习古史诗，在琴课中，如果所奏者为旧所诵习的篇章，则歌以和之。这样，读写实际是包括甚广的一门课程。

　　　　③见卷七章十四、章十五。

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　　　　２５４政　治　学

　　　　际上都同勤劳相关联。——人们从事工作，在紧张而又辛苦以后，就需要（弛懈）憩息；游嬉恰正使勤劳的人们获得了憩息。所以在我们的城邦中，游嬉和娱乐应规定在适当的季节和时间举行，作为药剂，用以消除大家的疲劳。游嬉使紧张的（生命）身心得到弛懈之感；由此引起轻舒愉悦的情绪，这就导致了愁息。

　　　　［闲暇却是另一回事：］闲暇自有其内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界；这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会；如果一生勤劳，他就永远不能领会这样的快乐。

　　　　人当繁忙时，老在追逐某些尚未完成的事业。但幸福实为人生的止境（终极）

　　　　；惟有安闲的快乐［出于自得，不靠外求，］才是完全没有痛苦的快乐。

　　　　对于与幸福相谐和的快乐的本质，各人的认识各不相同。人们各以自己的品格（习性）估量快乐的本质，只有善德最大的人，感应最高尚的本源，才能有最高尚的快乐。

　　　　于是，显然，这里须有某些课目专以教授和学习操持闲暇的理性活动；凡有关闲暇的课目都出于自主［而切合人生的目的，］这就实际上适合于教学的宗旨，至于那些使人从事勤劳（业务）的实用课目固然事属必需，而被外物所役，只可视为遂生达命的手段。所以，我们的祖先把音乐作为教育的一门，其用意并不是说音乐为生活所必需——音乐绝不是一种必需品。他们也不以比拟于其它可供实用的课目，例如“读写”。读写（书算）可应用到许多方面；赚钱、管家、研究学术以及许多政治业务，无不有赖于这一门功课。绘画也可作为实用课目的实例是练习了这种课目的人们较擅于鉴别各种工艺制品［在购买器物时可作较精明的选择］。

　　　　音乐对于

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　　　　政　治　学３５４

　　　　这些实务既全无效用，也不像体操那样有助于健康并能增进战斗力量——对这两者，音乐的影响是不明显的①。

　　　　音乐的价值就只在操持闲暇的理性活动②。当初音乐的被列入教育课目，显然由于这个原因：这确实是自由人所以操修于安闲的一种本事。荷马诗篇的一叶③就见到这样的含义，其首句是：“侑此欢宴兮会我嘉宾，”

　　　　接着在叙述了济济的良朋后，续句是：“怡我群从兮独爱诗人。”

　　　　④

　　　　又，在另一叶中⑤，奥德修也说到，当英贤相聚，欣逢良辰，

　　　　①普鲁塔克：《莱喀古士传》２１、《音乐》（ｄｅ

　　　　Ｍｕｓｉｃａ）

　　　　２６，以及雅典那俄：《硕学燕语》６２６ｆ。

　　　　都说音乐能鼓舞勇气，有助于战斗。

　　　　《硕学燕语》６２４又记色乌茀拉斯托语，说某些疾病，可使患者静听音乐来治疗。普鲁塔克：《音乐》４２，竭力称许音乐的实效，记斯巴达正遭逢瘟疫，克里特名乐师萨勒泰（Ｔｈａｌｅｔａｓ）亲自到来演奏，疫疠一时遽息。这里，亚氏偏重音乐的理性活动，所以低估了它的实效。

　　　　②下文章五，说明音乐的教育效用较此节为广，除培养理性外，亦有助于制约情感，训练道德，并佐人娱乐，资以休息。

　　　　③这里所举荷马诗，续句见于现行《奥德赛》ｘｖｉ３８５，稍异；首句：依此节文义，应该是３８３行，但与现行本文句不相同。

　　　　④如克尔得族（高卢）的ｂａｒｄ，或欧洲中古时代的ｍｉｎｓｔｒｅｌ，为“弦吟诗人”

　　　　，其人游行列邑，弹琴诵诗，颇似中国的曲艺或弹词家。古希腊先有口传的“史诗”

　　　　，而后有著录的诗文、戏剧台词、讲演论说、历史杂俎以及各种学术著作。

　　　　“史诗”

　　　　为希腊远古历史及先人一切知识的总汇，行以韵语，谱于弦诵。

　　　　“诗人”

　　　　熟悉了这些篇章后，聘访四方，传播民间，实为西方文化的前导，学艺的渊源。依亚氏这里的用意，弦吟诗人重琴音过于诗句，则可以“乐工”或“琴师”论其才艺。

　　　　⑤见《奥德赛》ｉｘ７。

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　　　　共同乐生励志的，莫如音乐，华堂开绮筵，共听诗人吟，列坐静无喧，清音自雅存。

　　　　我们认为上述各节，足以证明父辈对于诸子应该乐意他们受到一种既非必需亦无实用而毋宁是性属自由、本身内含美善的教育。这种教育或限于一门或兼备几门课目；如果有几门则应该是哪些课目，以及这些课目应该怎样研习——所有这些问题都要在以后另述①。

　　　　这里，我们所已达到的结论没有违背昔贤的传统；音乐这样一门［不切实用亦非必需的］课目总是很早已被古人列入教育规程之内了。我们还尽可以这么说，某些为了实用而授与少年的课目，例如读写，也并不完全因为这只是切合实用的缘故；［无关实用的］其它许多知识也可凭所习的读写能力，从事进修。相似地，教授绘画的用意也未必完全为了要使人购置器物不致有误，或在各种交易中免得受骗；这毋宁是目的在养成他们对于物体和形象的审美观念和鉴别能力。事事必求实用是不合于豁达的胸襟和自由的精神的②。

　　　　在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面，然后再及于理性方面，我们必须首先训练其身体，然后启发其理智。所以，我们开始要让少年就学于体育教师和竞技教师；体育教师将培养他们身体所应有的正常习惯，竞

　　　　①在后未见重论。

　　　　②参看柏拉图：《理想国》ｖｉ５２５。

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　　　　政　治　学５５４

　　　　技教师将授以各项角赛的技能①。

　　　　章四　　在那些素以重视少年（儿童）

　　　　训练著称的诸城邦中，有些专门培养少年们的运动员习性和本领②，完成这种训练实际上常常对他们身体的发育和姿态多所损害。拉栖第蒙人并不采取这种错误的体育方针；可是，他们对少年进行严酷的锻炼，认为养成勇毅的品德莫善于这样的野蛮（兽性）措施③。

　　　　但是教导少年们专练这么一种品德，或特别重视这么一

　　　　①亚氏要使七岁儿童先就学于体育教师和竞技教师，十四岁后学习“读写”和“乐歌”

　　　　（参看上文卷七章十七、本卷下章）

　　　　，其教育程序同斯巴达所行者相近。斯巴达儿童自七至十七岁受体育和竞技训练。但对于教育内容，亚氏不采取期巴达式过度剧烈的锻炼。雅典儿童通常在七至十一岁习读写，十一岁前后学琴于乐师，体育教育于何年开始，今来能确悉（勃鲁姆纳尔：《古希腊人的家庭生活》英译本１１—１１５页）。雅典青年十八岁起，登记于“坊社注册处”为“预备公民”

　　　　，受军事训练，担负卫戍任务和野外差遣；二十一岁成正式“公民”

　　　　（参看《雅典政制》４２）。依亚氏教育程序，青年二十一岁始服军役。

　　　　竞技教师教青年（士兵）以战斗技术，应用甲胄，掌握兵器等各门武艺，以及运用掷石器（炮）

　　　　、攻城槌等方法。就少年（儿童）而言，军事竞技当为弓箭、弹丸等轻巧武艺。

　　　　②以培养少年为运动员作为体育教育的目的者，是指忒拜人（普鲁塔克：《会语集录》［Ｓｙｍｐｏｓｉａｃａ］ｉ５。

　　　　２）和阿尔咯斯人（阿里斯多丰：《医师》［Ａｒｉｓｔｏｐｈｏｎ］，迈恩纳克编：《希腊喜剧残篇汇编》ｉ３５７）。犬儒学派狄欧根尼也说运动不利于身体的发育和姿态（狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》ｖｉ３０）。

　　　　③《修昔底德》ｉ３９载伯利克里：《国殇葬礼致词》，说斯巴达人以严酷训练（纪律）培养公民的勇毅精神；雅典一任自由，而我们的公民临难奔赴，都绝不后人。

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　　　　６５４政　治　学

　　　　种品德，我们已屡次说过①，这也是一个错误；而且即使就专门训练勇德而言，他们的这种方法也是乖谬的。

　　　　在动物界中，以及在野蛮民族中，我们如果加以细察，就可以显见，凡属最凶猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛兽，其性情毋宁是比较温和（驯顺）或比较近似雄狮的脾气②。世上确有好多野蛮民族习于杀戮，甚至宰食生人，滂都海（黑海）沿岸各族中，阿卡亚部落和亨尼沃契部落就都是那样的凶猛③，另有些内陆的部落也一样，甚至更为残暴——但这些常常以掳掠为事的盗匪部落并无真正的勇德。从史实看来，即以拉根尼（斯巴达）本族而论，在从前他们是惟一勤于严格训练而恪守纪律的城邦，只有在那时期，他们才较他族为强；现在他们对于运动竞赛和战场决斗两都失败了④。他们过去的优胜并不在他们训练的方法有什么特长，仅仅因为他们的对手当初对于少年完全没有训练，所以他们得独擅于往昔。凶猛总是低了一着，得胜的应该是高尚雄强的心怀，只有真正勇毅的人们才能正视危难而毫不畏缩⑤，狼或其它凶猛的野兽绝不会面对威胁而慷慨赴斗。驱策少年从事野蛮的活动，而

　　　　①卷二，卷七。

　　　　②《动物志》卷九章四十四，说动物性情有勇怯驯暴之别；狮子饥时凶暴，饱后颇为和顺。

　　　　又，卷一章一，说狮高傲而勇敢。

　　　　其它动物以和顺与勇猛兼称者，柏拉图在《智者篇》２３１Ａ，举及犬，在《理想国》５８９Ｂ，举及狮。

　　　　③黑海边吃人的野蛮民族亦见于《尼伦》卷七。

　　　　《斯特累波》４９６页，说亨尼沃契人本来为拉根尼人的别支远裔。

　　　　④斯巴达人至公元前第四世纪初，竞技和战斗能力两都不及忒拜的青年和士兵；参看普鲁塔克：《贝洛璧达传》（Ｐｅｌｏｐｉｄａｓ）

　　　　７和狄奥多洛：《史丛》ｘｖ８７。

　　　　１。

　　　　⑤参看《尼伦》卷三。

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　　　　政　治　学７５４

　　　　不给予确属必要的教练，他们就一定趋于鄙陋。只要他们培养成一种仅有的品德，以便将来给政治家的措施或决策服役，史实已经证明，他们随后所能发挥的本领实际上远不及曾经受过多方面训练的青年。我们现在无须称道斯巴达人过去的伟业，应该以当前的情况衡量他们的训练工作。过去，他们没有敌手。如今斯巴达式训练就得和其它教育规程较量短长了。

　　　　目前，大家已普遍认识到体育训练的重要，关于实施的方式也都有所领会了。在发情年龄以前的儿童应教以轻便的体操（竞技）

　　　　；凡有碍生理发育的剧烈运动①和严格的饮食限制都不适宜。

　　　　早期的过度锻炼所遗留的恶劣影响是很深刻的。

　　　　在《奥林匹亚赛会历年优胜选手题名录》中②，先在儿童竞赛得奖，随后这个同一选手又在成人竞赛时得奖者，总共只有二三例而已③；理由是明显的：早期教练中的剧烈运动实际上损耗了儿童选手们的体魄。

　　　　［所以，在发情年龄以前的体育规

　　　　①例如体育竞赛的“重级运动”中，“角斗”和“五项竞赛”当非儿童所宜（《鲍桑尼亚斯》ｖｉ２４。

　　　　１）。泛雅典娜节赛会中，起初曾列有儿童五项竞赛节目，其后删除（勃鲁姆纳尔：《古希腊人的家庭生活》３７３页）。

　　　　②奥林匹克竞赛场中原有题名碑石，这里所说《奥林匹亚赛会［历年］优胜选手题名录》当为书卷形式的名单。亚历山大城编年学家所引用的优胜选手题名录始于公元前７７６年。第五世纪末，埃利斯城智者希庇亚（Ｈｉｐｉａｓ）首先把这类题名录编成卷册行世，其后亚里士多德曾作续编。

　　　　参看布佐耳特：《希腊史》卷一５８５；蔡勒：《希腊哲学》ｉ２。

　　　　１０９。

　　　　③其一例为克洛顿的米洛，米洛在童年赢得儿童级角斗首奖，此后（公元前５３２—５１２）二十一年间连得六次首奖，为古稀腊著名的运动员。参看贺尔姆：《希腊史》卷一４３９。

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　　　　程只能是一些轻便的操练。

　　　　］发情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧烈运动并接受严格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。

　　　　章五　　我们在先前的叙述中①，业已涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为什么应该学习音乐的理由也一样困难。有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐和憩息（弛