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哲学辞典-第11部分
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维便是反宗教吗？洛克会回答说，但是你们敢于限制上帝的能力，你们自己
在这里就犯下了反宗教的罪名，你们又有什么话可说呢？什么人在世上又能
肯定说上帝不能把感觉和思维赋予物质、而非对神大大不敬呢？你们这么软
弱又这么卤莽，竟敢断言物质根本不能思维，因为你们不能理解一种物质，
不论是什么，都能思维。
大哲学家们，你们肯定上帝的权能，你们说上帝能把一块石头变成天使，
按照你们自己这种说法，难道你们不觉得上帝在这一场合只是把思维能力赋
予了石头？因为倘若构成石头的物质不在了，这便不再是一块石头而是一位
被创造出来的天使。不管你们转向哪一边，你们必须承认这两件事，就是你
们的愚昧无知和造物主广大无边的能力；你们的愚昧无知反对物质可以思
维，而对于造物主的能力来说，这一点断然并非不可能。
你们都知道物质不灭，你们却否定上帝有能力在这种物质里边保持其给
物质装配上去的最美的品质！没有物体，上帝未尝赋予体积的广延也能自己
存在，因为有些哲学家都相信真空；没有物质，在那些相信“体化”的基督
教徒当中，以为偶然事故也完全能存在。你们说，上帝不能制造自相矛盾的
事物。还应该知道得比你们所知道的更多：你们枉费心机，除了你们是物体
和你们都思维这两回事以外，你们永远也不会知道其他的事物了。在学校里
有不少的人学会了什么也不怀疑，把三段论法当做了奇迹，把迷信当做了宗
教，便把洛克看做是反对宗教的危险分子了。这些迷信之徒在社会里就像懦
夫在军队里一样：他们庸人自扰而且还散布恐惧。应该发一点慈悲心为他们
解除恐怖；他们应该知道哲学家的意见永远不会损害宗教。光来自太阳，各
个行星绕日而行，这已经是确切不疑的事了，可是圣经里说光是在创造太阳
以前就造出来的，说太阳停落在迦巴翁村庄，人们读了仍觉受教不浅。本来
已经证实虹必定由雨形成，可是圣经上说上帝在洪水泛滥之后把虹放在云彩
当中表示不再有洪水，人们读了圣经依然尊重圣经的记载。
三位一体和圣餐的神秘奥义虽然与已经证明的现象相反，却仍受天主教
哲学家们的尊敬，他们都知道理性跟信仰性质有别。地球反面的民族已经被
教皇和宗教会议取缔，但是教皇们又重新承认了地球反面，并且还把这个基
督教传布到地球对面去；设若在那儿遇到一个人，就像当时所谈的那样，对
我们说来是头朝下脚朝上，而且就像很稀有的哲学家圣奥古斯丁所说的，他
会从天上掉下来，人们就以为这个宗教必定被摧毁。
而且，我再对你们重说一遍，在信笔行文时，我对于任何意见都不保证，
我不负任何责任。在这些空想里边，或许有些推论甚至幻想是我所偏爱的，
但是没有任何偏爱不能立刻捐献给宗教或祖国的。
第九节
我设想在一个岛上有十二位善良的哲学家，他们在岛上只见过植物。这
个岛，尤其是这十二位哲学家，是很难找到的，不过这种虚拟还是许可的。
他们都赞赏在植物纤维中间流动的生命。这种生命有时像是消失了，随后又
重现出来。他们因为一点也不知道植物怎样出生，怎样吸取营养和怎样长大，
就把这个现象叫做“植物灵魂”。有人问他们说：你们怎样理解植物灵魂呢？
他们便回答说：这是一个词，用来表达这一切现象借以进行的那种未知的动
力。一位机械师问他们说：但是你们看不出来这一切都是仗着摆、杠杆、齿
轮、滑车来自然而然地运行吗？哲学家们必然要说：不，在这种生长作用中
还有普通运动以外的东西，有一种秘密能力，是一切植物用以吸收那种营养
植物的汁液的；这种能力，任何机械学也不能说明，是上帝赋给物质的，它
的性质，你我都不懂。
这样大事讨论之后，我们的议论家终于又发现了动物。噢！噢！他们考
查了很久之后说，原来是些个跟我们一样的有机物！它们不可否认地也有记
忆，常常比我们的记性还好。它们也有我们的七情六欲，也有知识；它们能
表达他们的需求；它们也像我们一样传种接代。哲学家们把这类生物解剖了
几只，在它们体内也发现有一颗心脏、一个脑髓。他们说：怎么？这些机器
的创作者做什么也非无的放矢。怎么能给了它们种种感觉器官却又叫它们什
么感觉也没有呢？这么想也未免太荒谬了。他们身上一定有什么东西，我们
也把它叫灵魂，——因为没有适当的名称，——什么接受感觉的东西，而且
还有一定程度的思想意识。但是这一本原又是什么呢？是跟物质迥然不同的
东西吗？是一种纯粹的精神吗？是介乎我们根本不认识的物质与我们也并不
熟悉的心灵二者之间的一种“存在”吗？还是上帝赋予有机物质的一种属性
呢？
于是他们便用虫子、蚯蚓来作试验：他们把蚯蚓截成好几节，惊奇地看
到几小时后，节节都生出头来，原来的这只动物繁殖了，竟利用了它自己遭
受的破坏反倒增多起来。难道它有许多灵魂在等待着人家把第一节上的头给
斩断下来后，再来把这些节繁殖的蚯蚓活跃起来吗？这些节蚯蚓就类似那发
枝生杈、插扦繁殖的树木；难道这些树木也有许多灵魂吗？并不见得；所以
很可能这类动物的灵魂跟我们名之为植物灵魂的种类不同，是上帝愿意赋予
某些部分物质的一种高一级的能力；这是上帝万能的又一证明，也是令人崇
拜的又一理由。
一个性情激烈而又思路不清的人听见这些话，便对他们说：你们是些罪
大恶极的人，为了你们灵魂的利益简直应该焚身灭体，因为你们否认人的灵
魂永生。我们的哲学家们面面相觑，大吃一惊；其中一位便态度温和地回答
他说：做什么急着要烧死我们呢？您根据什么会想到我们以为您的狠心灵魂
是会死亡的呢？那个人就又说：因为你们相信上帝使那些跟我们同样都是有
机物的畜生能有感觉和观念。可是畜牲的这种灵魂跟它们一同消灭，所以你
们相信人的灵魂也是要消灭的。
哲学家又说：我们根本没有把握说我们称之为灵魂的东西在畜牲体内会
与畜牲同归于尽；我们确知物质不灭，我们以为可能是上帝在动物体内放了
些什么东西能永久保持——倘若上帝愿意的话——那种具有观念的能力。我
们远不能说事情是这样；因为人不可以那么自负；但是我们也不敢小看上帝
的权能。我们说很可能是动物——它们也是物质——从上帝那里得到的一点
儿智慧。我们天夭发现物质的一些属性——也就是说上帝的赠品——是我们
以前意想不到的。我们先把物质定为一种广延；随后我们又认识到必须给它
加上一种体积；过后又要承认这种物质还有一种所谓“堕性”的力；认识了
这一切之后，我们又大吃一惊，原来还要承认物质有引力。
当我们想要把我们的研究向前推进的时候，我们不得不承认有些东西在
某些方面类似物质，但是又缺少物质天然有的属性。例如简单的火也像其他
物体一样刺激我们的感官：但是它又丝毫不像其他物体那样有向心力；正相
反，它从中心沿直线向外四散跑开。他似乎并不像其他物体那样受万有引力
的规律支配。光学有一些神秘之处，只有大胆设想光线彼此渗透才能加以说
明。在光里必然有什么区别于已知物质的东西：光似乎是一种介乎物体和其
他我们不知道的什么别种“存在物”之间的东西。很像是这类别种“存在物”
本身又是介乎其他创造物之间的中介，如此类推，就有一系列实体，数目之
多，达到无限。
遇到的这个东西仍然是个中间物，离最后的还很远！
这一观念似乎足以代表上帝的伟大了，倘若有什么东西可以代表的话。
在这许许多多实体当中，上帝必定能选择一种他安置在我们体内的所谓人类
灵魂的东西；我们所读到的圣书告诉我们说灵魂是永生的。理性与启示一致；
因为任何一种实体怎么能消灭呢？任何习俗会毁灭，“存在”却依然如故。
我们不能理解一种实体的创造过程，我们也不能理解实体的消灭；但是我们
却不敢肯定万物的绝对主宰不能把感觉和知觉也赋与所谓物质的东西。你们
坚信你们灵魂的本质在于思维，我们却不是那么坚信：因为我们一观察胚胎，
很难相信它的灵魂在它的羊膜里边有许多观念；我们十分怀疑人在深沉的熟
睡中，在昏迷不醒状态中，会进行什么沉思默想。所以我们觉得思维很可能
并非是能思维的“存在物”的本质，而是造物主赐与我们称之为“能思维”
的“存在物”的一种赠品；这一切都使我们猜想上帝倘若愿意，便可以把这
个赠品赐给一个原子，而且永久保存这个原子和赠品，或是随意把它毁灭。
困难问题不在于揣测物质怎么能思维，而在于设想任何一种实体如何思维。
你们有观念，只是因为上帝愿意赐给你们观念：你们却为什么阻止上帝把观
念赐给其他种类呢？你们竟然敢于相信你们的灵魂恰好是跟那最近于神明的
实体是同一种类的，岂不是十分大胆了吗？这类实体很可能是很高的一级，
所以上帝肯赐给它们一种十分完美的思维方法；如同上帝也允许那些比较你
们更低级的动物具有一些很低级的观念。我不知道我是怎样生活，怎样繁衍
生命，而你们却要我懂得我是怎么样有了观念的。灵魂就是上帝交给我们管
理的一座钟，他根本就没有告诉我们这座钟的发条是用什么做的？
这一切又有什么使我们能得出结论说我们的灵魂是要死亡的呢？再说一
遍，关于信仰告知我们的那种永生，我们也有跟你们一样的想法；但是我们
相信我们知道得太少了，怎么能肯定上帝没有权能把思维赋予他所愿意的某
一“存在物”呢。你们限制了上帝广大无边的权力，我们却把他的权力扩展
到无往而不在，无远而弗及。请你们宽恕我们相信上帝全能，就像我们原谅
你们缩小上帝的权能一样。你们却必然知道上帝所能作的一切，我们却一点
也不了然。让我们大家彼此像兄弟一般生活着，平安无事地崇敬我们的共同
始祖；你们用你们学博识广而大胆的灵魂致以崇敬，我们用我们孤陋寡闻而
胆小的灵魂对之崇敬。只要我们活一天，我们就从从容容地过一天，不要为
了什么难题而争吵，在明日的永生中这些难题都会迎刃而解的。
于是那个粗暴的人，理屈词穷，无言以对，又哓哓不休地说了半天，竟
致老羞成怒起来。我们的几位哲学家读了几个星期的掌故史书，熟读以后，
便对那位根本不配有一个永生灵魂的野蛮人说：
朋友，我们在书上读到整个上古时代一切经过跟我们时代一样；还有出
乎其类崇道修德的人；而且在上古时代决不会有人因为哲学家们抱有不同的
见解而对他们进行迫害。你们却为什么为了我们根本没有见解而加害于我们
呢？我们在书上读到整个上古时代的人都相信物质永恒不变，那些理解物质
是创造出来的人并未打扰别人的宁静。毕达哥拉斯①原是只公鸡，他的双亲原
① 毕达哥拉斯（Pythagoras 约前580—约前500）古希腊名数学家，唯心主义哲 学家。——译者
是两只猪②，并没有人觉得有什么可以指责；他的学派仍旧为举世所尊重和崇
敬，只有卖烤肉的商人和那些有蚕茧要出售的人们才不加以尊重③。
斯多亚派承认有一位上帝，差不多就像后来的斯宾诺莎学派很卤莽地承
认了的一位上帝一样；然而斯多亚的哲学却最富于英勇品德，而且传布最广。
伊璧鸠鲁派把他们的神想像得酷似我们当前的修士，脑满肠肥、尸位素
餐，只是安安逸逸地品味着神酒，大嚼菜肴供品，不问世事。这些伊壁鸠鲁
派大胆讲授灵魂的物质性和必死性。他们并未因此而被人轻视，人们许可他
们担任多项职务，而他们那些钩形原子却从来也没有为害世人。
柏拉图派，跟印度苦行裸行派一样，不使我们相信上帝自愿亲手创造我
们人类。按照他们的说法，上帝假手于他那些天官，神仙；而这些天官、神
仙，做起事来，又糊里糊涂。柏拉图派心目中的上帝，本是一位优秀的工人，
他在世上却使用了一些相当拙劣的学生。世人并不因此而对柏拉图学派稍有
不恭之意。
总之，在古代希腊罗马，有过多少学派，有过多少关于上帝、灵魂、过
去、未来的想法，任何一派也没有迫害他人。各派都有错误，我们对于这些
错误也很不满意；但是各派却都平安无事，这就使我们惶恐万分，使我们受
到了谴责；使我们看出今日许多议论家都是些怪物，而古代的议论家却是些
人。在罗马的剧院里人们公开地歌唱道：
死后皆空，死何足恐。
这种感情既不使人更好，也不使人更坏；一切都可自治，一切都可循例
而行，蒂图斯①，图拉真②，马可？奥勒留③等人也都像济世惠民的神灵一样治
理着大地。④
我们要从希腊罗马把话转到野蛮民族，姑且谈一谈犹太。尽管这个可怜
的民族如何迷信、残酷和愚昧，他们却崇敬那些接受宿命论和轮回说的法利
赛派。他们也尊重那些绝对否认灵魂永生和心灵存在，并以那从未谈死后赏
罚的麾西法为信仰基础的撒都该派。艾赛尼派①也相信宿命论，从来没有在他
们庙内以战俘作牺牲，比法利赛派和撒都该派更受人尊崇。他们的任何信念
都从未扰乱了治安。倘若他们有意为之的话，倒是有所借口，可以互相烧杀，
互相火拼。？ 。，可怜的人类！要好好学习这些范例。你们思维吧，但是也要
让别人可以思维。这是我们软弱的心灵在短促的一生中的安慰。怎么：你们
对于一个相信穆罕默德曾经遨游月宫的土耳其人就要以礼相待吗，你们唯恐
② 公鸡意指骄傲的人；猪，意指不洁净的人。——译者
③ 毕达哥�
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