哲学辞典-第14部分

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上来谈；爱情本来有如一块大自然的布，人的想像在上面绣了许多花朵。你
若想对爱情有一个观念，你只要看看你花园里的麻雀、看看你的那些鸽子；
观望一下人家给你的牝牛牵来的牡牛；注视一下这匹矫捷昂扬的骏马，由两
个马夫牵到那匹正在等候着它的驯良的牝马那里来；牝马便把尾巴掉转过来
迎接它；看看它两眼闪闪发光；听听它嘶叫的声音；观赏观赏它怎样跳跃腾
骧，双耳直竖，张口抖唇，鼻孔鼓张着，呵气喷腾，鬃毛直竖而飘动，向大
自然给它准备的对象猛扑的雄昂动作；但是丝毫不必艳羡，最好沉思一下人
类的长处，人类在爱情方面有许多优越处都补偿了自然赋与动物的长处：力
量、骏美、轻捷、迅速。
有的动物甚至毫不知道快感是什么？鳞甲鱼类尝不到这种情欲的乐趣；
母鱼在河底甩下几百万鱼籽；公鱼遇见便从其上游过，甩下鱼白，使这些鱼
籽受精，却不知道这些籽是哪些母鱼的。
大多数动物交配只能从一种感觉上尝到快感；一旦情欲满足，一切就都
完了。除人以外，任何动物都不懂抱吻；人身体整个儿是敏感的，尤其是嘴
唇所感到的快感是无限的：而这一快乐只属于人这一类；总之，人在任何时
候都可以恣意于爱情，而兽类却只能有一定的时间。你若是想一想这类优越
处，你就会照罗什斯特伯爵的话来说：“爱情在一个不信神的国度里也会使
人信仰神明的。”
因为人得天独厚能使自然赋与他们的一切益臻完善，使爱情备臻完美。
注意清洁，调养身体，使得皮肤愈加细腻，这就增加了接触的愉快，而且对
于健康的注意又使肉感的器官更加灵敏。所有其他的感情随着也都进入爱情
中，就好像一些金属跟金子混合一样；友谊和尊敬的感情更助长了爱情；身
体和精神的能力更是构成了新的环节。
没有美丽的容颜，也可长久受人爱恋。
只要事事留意，生活情趣盎然；
②　阿蒂居斯（Titus　Ponponius　Atticus，前10—前32），罗马骑士，西塞罗挚友。往复书简达396　篇。——
译者
③　约拿单（Jonathas）、大卫（David）、米菲波设（Miphibozeth）都是圣经中人物。故事见《旧约？撒母
耳记》。——译者
④　底比斯（ＴｈｅBｅｓ）古代希腊城邦。在伊巴密侬达（Epaminondas，约前420—前362）当政时代，该
城邦曾与斯巴达争夺霸权十数载。——译者
①　苏格拉底（Socrate　即Sokrates，前469—99）古希腊唯心主义大哲学家。——译者
清洁卫生保康健，心神泰然，
态度温和；貌陋仍能添美感。
卢克莱修，四卷1274—76　页
人类自尊自爱的心理特别能加强上述这些情况彼此之间的联系。人都欣
赏这种心理的抉择，而大堆的幻想又给大自然创造的这个作品锦上添花。
这就是人优于动物之处；但是人虽然尝到动物所享受不到的快乐，有多
少痛苦却又是动物心里连一点影子都没有的呀！对于人最可怕的是自然在四
分之三的陆地上用一种只有人才能感染，而且又只传染生殖器官的可怕的疾
病毒化了爱情的乐趣和生命的源泉。
这种传染病根本不像许多别的疾病那样由于我们生活没有节制而感染。
决非由于荒淫无度在这个世界上产生了这种疾病。希腊名妓开丽妮、拉伊丝、
弗洛腊、梅萨丽娜这些人根本没有感染过这种病；这种病倒是发生在人们生
活都还清白的一些岛屿上，是从那儿传染到旧大陆上来的。
倘若有时可以指责自然不重视它自己的创造物，违背了它自己的本旨，
倒行逆施，那就是指这种使世人惶恐万状、声名狼藉的可厌灾难而言。难道
说这就是可能有的世界中最理想的世界吗？怎么！倘若凯撒、安东尼、屋大
维都没有这种病，弗朗索瓦一世②岂不也就不会死在这种疾病上了吗？有人说
不；事情如此安排最好；我倒是愿意信以为然，可是这对于拉伯雷③曾经向他
献过书的那位弗朗索瓦一世说来未免太惨了。
研究爱情的哲学家们曾经争论过阿伯拉尔做了修士并且去了势以后，爱
洛绮丝是否还能真爱他④？恋爱与去势出家这两种事是彼此水火不相客的。
但是，阿伯拉尔，您放心，您还是受到热爱的；因为树根虽被斩断，树
液犹存；想像力会有助于心意。宴后虽然已经不再吃了，坐在席上仍旧是赏
心乐事。是爱情呢？是留恋往事呢？是友谊呢？是这一切的一种不知什么混
合感情。是一种混杂的感情，颇像死者在瑶池仙镜①所保持的那种空幻的热
情。生前兢驶战车取胜的英雄们在死后仍要驾御想像的战车。俄耳甫斯相信
死后还要歌唱。爱洛绮丝跟您在幻想与回忆的感情中生活着。而且正因为她
曾经在帕拉克莱修道院中②发誓不再爱您，她有时又抚爱您就觉得更愉快。并
且正是因为她的抚爱是犯罪的，所以她也就觉得更可贵了。一个妇人根本不
会热恋一个宦官；但是她却可以对于出家当了宦官的先前的情夫能够保持她
的热爱，只要他还是令人觉得可爱的话。
夫人们，对于一个服务到老的情夫，情形可就不同了：俊美的仪表不复
存在；鸡皮鹤发，令人见了要倒退几步；牙齿脱落，招人厌恶；风烛残年，
令人不敢接近；人们所能做到的，不过是本着护士的慈爱品德，耐心照顾自
②　亚西比德（Alcibiade　即Alkibiades）古雅典统帅和政客。苏格拉底的弟子。颇有才华，但野心勃勃又品德
不佳。出征西西里时，畏罪投敌反对祖国。西方语言中，常以他的名字指称聪明反被聪明误的小人。——
译者
③　阿伽通（Agathon，前448—前401）雅典悲剧诗人，在文坛上可与悲剧大师欧里庇得斯匹敌。——译者
④　维吉尔（Virgile，即Publius　Yergilius　Maro，前70—9）古罗马著名诗人。主要作品是生诗《伊尼特》。
——译者
①　弗朗索瓦一世（Francoisi，1494—547），十六世纪法国国王。当政时期，罗致文人和艺术大师（如文奇、
蒂先等人）奖励文学艺术，促进了当时法国文艺复兴运动，并提倡使用法语代替拉丁文。——译者
②　拉伯雷（Francois　Rabelais，约1494—553）文艺复兴时期法国伟大作家。著有《巨人传》。——译者
己所爱过的人。是给一个死人入殓。
AMDUR　PROPRE　自尊心
尼古拉①在他那部在两三千部道德学之后（论仁慈，第2　章）写成的“道
德论”里说“使用公立的轮刑盘②和绞刑架，就可以压制每人的自尊心的残暴
企图和思想。
我根本不去研究人们是否原有公共草场、树林和公共免网一样，有公共
绞剂架，也不研究人们是否用轮刑就压制得了思想；但是我觉得很奇怪的是
尼古拉竟然把路劫和谋杀与自尊心混为一谈。应该把分寸区别得更清楚一
点。说尼禄③曾经由于自尊心而杀害了他的母亲的人，说卡图什①有很大自尊
心的人，必定是不会正确地表达自己的思想。自尊心根本不是一项大罪，这
是人皆有之的一种自然情感；在虚荣与罪恶之间，它比较更近于虚荣。
马德里附近一带的一个叫化子大大方方地向人乞讨。有一个过路人对他
说：“您能劳动，您却干这种不体面的职业，不觉得丢脸吗？”他就回答说：
“先生，我是跟您讨钱，不是讨教训呀”；然后转过身去仍旧保持着那种莫
斯底式的尊严。这位老爷是一个傲慢的叫化子。一点小事儿也能伤害他的虚
荣心。他由于自爱而行乞，但是由于另外一种自爱的感情却不能逆来顺受。
一位传教士在印度旅行，遇见化斋吃十方的和尚，身上挂着锁链子，浑
身脱得精光，像个猴子，趴在地下，为了替布施他几个铜钱的印度同胞赎罪，
任人鞭打他。有一位观众说：“他多么能牺牲自己呀！”这个化斋和尚就回
答说：“牺牲我自己？您要知道，我在这一世叫人鞭打，是为了在来世您变
马让我骑的时候照样奉还您。”
说我们对我们自己的爱是我们一切感情和行动的基础，这话在印度，在
西班牙和一切有居民的地方都是很有道理的；而这也就如同不必写什么文章
来证明人人都有一副面孔一样，也用不着证明人人都有自尊心。这种自尊心
是保存我们自己的工具，类似传种接代的工具；它是必要的，是我们所宝贵
的，我们喜欢它，可是必须把它隐蔽起来。
①　阿伯拉尔（Petrus　Abelardus，1079—142），中世纪法国神学家与经院哲学家！爱洛绮丝（Heloise，
1101—164），法国修女，伏耳贝修士的侄女。两人热恋，传为千古佳诺。死后合葬于巴黎贝尔？拉晒兹
公墓。——译者
②　原文是Champs　Elysees，希腊神话中传说是生前为善的人死后居住的乐土。——译者
③　帕拉克莱（Paraclet）是阿伯位尔创立的修道院，爱洛绮丝在该处出家修行。——译者
①　尼古拉（Pierre　Nicole，1625—695）法国唯心主义道德哲学家兼种学家。名著除《道德论》外，还有与
阿尔诺（Arnaule）共著的《波尔？罗雅尔逻辑学》（logiquede　Port　Roydl）。——译者
AMOUR　MOUR　SOCRATIQUE　苏格拉底式的爱情
所谓苏格拉底式和柏拉图式的爱情如果只是一种正当的感情，就应加以
赞扬；若是一种放荡行径，那就要替希腊感到羞愧了。
怎么会有一种普遍起来足以毁灭人类的恶习，有一种违反自然的行为，
竟是那样自然呢？这似乎是有意识的极度伤风败俗的行为；可是在那些还没
有到可以被人教坏的年龄的人们中间，这种毛病却也是司空见惯的。在那些
还不懂得野心、欺诈、贪财的赤子之心里也有；原来青年无知，刚一成长，
由于本能失调，就陷入这种错误的行为和手淫的毛病里。
两性间彼此的倾慕很早就开始了；但是，不拘人家怎样谈论非洲和中亚
的妇女，一般地说来，这种倾慕在男的一方面比在女的一方面要强烈得多；
这是自然为动物建立的一条规律。总是男性进攻女性。
我们人类年轻的男性，从小在一块儿长大，感觉到自然开始在他们身上
发展的那种力量，而又一点找不到他们性本能的天然对象，就追求和这种天
然对象类似的对象。常常有年轻的男孩子，容颜鲜艳，肤色莹润，双眸温柔，
有两三年的时间出落得跟一个漂亮姑娘一般；若是有人爱他，这是因为那自
然本身找错了：人们崇拜异性，因而对于有异性美的也就恋恋不舍，等到年
龄渐长，这种类似的地方一消失，错觉也就停止了。
在青年时代前后
为时短促而折下第一技花
（奥维德：《沉思集》，十，84—85
我们也还知道这种自然方面的阴错阳差，在气候温暖的地方比在冰天雪
地的北方更普遍，因此在温暖地带血液比较沸腾，而机会也就更多：所以它
在年轻的雅典统帅亚西比德只是一种弱点，在一个荷兰水手或是莫斯科供应
军队给养的商人，就成了令人深恶痛绝的事了。
有人以为希腊人曾经容许这种放荡行为，我颇不以为然。有人引梭伦②
为证，因为他有两句歪诗说：
你爱一个漂亮小伙儿吧，
只要他额下还没有长胡子。
但是，老实说，梭伦作这两句可笑的歪诗的时候，他是立法家么？那时
候他还年轻，等这个浪荡子弟变成老实人以后，他绝对没有把这种丑恶行为
定在共和国法典里；这就如同有人诬赖狄奥多尔？德？贝兹③说他在他教堂里
犯了鸡奸的罪行，因为他年轻的时候曾经给少年的刚第德几首诗，他说：
我为他而生存，我为她而生存。
应该说虽然他在年轻时代歌颂了可耻的爱情，在成年时期却有了做党
魁，宣传宗教改革和成名的野心。Hic　Vir　etille　puer。
有人滥引普卢塔克④的原文。普卢塔克在《爱情对话篇》里，夸夸其谈，
让一个对话人说妇女不配获得真正的爱情；另外一个对话人就照理为妇女辩
护。有人就把反驳当做决定了。
②　轮刑：是法国古代的一种死刑。将犯人四肢击断，置于车轮轮盘上侍毙。——译者
③　尼禄（Neron　37－68）古罗马皇帝。以残虐著称。曾先后杀其异母弟、母亲和妻子。后遭元老院唾弃，
穷途自杀。——译者
④　卡图什（Cartouche，1693—721）法国巴黎著名贼首。他的大胆与机警成为传奇。——译者
根据考古学所能证明的，苏格拉底式的爱情绝不是一种不纯洁的爱情，
其实是爱情这个名词令人发生了误解。所谓一个青年的情人，恰好就是现在
王子的侍读，就是陪着一位有地位的子弟学文习武的一些青年：这种学习原
是一种尚武的健康的教育，却被人诬指为夜宴和狂饮。
拉伊俄斯王①设置的情人队伍本来是一种宣誓要彼此生死与共的不可战
胜的青年战士的队伍；这也是古代教育训练出的最好子弟。
塞克斯都？恩披里柯①和其他人都说什么男色为波斯法典所嘉奖。他们引
证法律原文也好，指出波斯人的法典来也好，即使其中有关于这种可憎的行
为的决定，我还是不相信。我要说事情并非如此，因为照理这是不可能的。
不，人类天性就不能定出法律是跟天性相反的，是损害天性的；不能定出一
条法律，者按条文遵守起来，是灭绝人衰的。若是我，我就要给您指出编在
萨代尔经里边的波斯法。在第丸条或第九门里说这是罪大恶极的事。一位近
代作家曾经想要肯定塞克斯都？恩披里柯的话不错，肯定男色是合法的，这
不过是枉费心机的企图。这位作家不知道琐罗亚斯德的法律，这部法典令人
完全信服地证明这一恶习从来也没有为波斯人所推崇。这就好像说它为土耳
其人所鼓励一样。土耳其人有时大胆犯这种毛病，但是法律却要处罚这种行
为。
不知有多少人竟把一个地方所宽恕的可耻习愤误以为是当地的法律呀！
塞克斯都？恩披里柯怀疑一切，也应怀疑这种法学。倘若他现在还活着，看
见有两三个耶稣会修士凌辱了几个小学生，他能有权力说这种玩法是伊纳
爵？德？