哲学辞典-第19部分

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犹太“囚虏”，统治了西亚细亚全部版图。——译者
②　拉斐耳（Rarhael　Raffaello　Santi）圣经中人物，天使长。希伯来语意即神医。旧约多比雅书中，提到拉斐
耳曾指教乡比雅的儿子，用鱼胆汁治愈他父亲的目疾，恢复光明的故事。见克郎朋（A。CrampOn）神父译
法文版《圣经？多比雅书》第1O　章。——译者
①　以诺（Enoch　或Henec）圣经旧约中人物，雅列之子，马土撒拉之父，见《创世记》第五章。以诺书是基
督教初期的一种启示录，未被收入圣经内。——译者
在地上；因为上帝的孩子们跟凡间的女子们交合，她们就生出了当时英武有
名的人。”
《以诺书》和《创世记》两书关于夭使与凡间女子交配，关于从这次支
配产生的巨人，意见完全一致；但不论是以诺书，还是旧约中任何一书，都
没有谈到天使反对上帝的战争和他们的失败，也没有谈到天使堕入地狱，和
他们对于人类的仇恨。
差不多各个旧约注释家都一致说犹太人在“巴比伦囚虏”②以前，还不知
道什么天使的名字。出现在参孙父亲玛挪亚面前的那位天使压根儿不愿意说
出自己姓名来。③
当三位天使在亚伯拉罕面前显现，他烹了一整头牛犊来飨宴他们的时
候，他们也压根儿不把姓名告知他。其中有一位便对他说：“倘若上帝给我
生命，明年我还要来看您，您的妻子撒拉必生一子。”④
加尔梅发现这段故事跟奥维德在他的《岁时记》里边叙述的神话故事有
密切的关系：这个神话故事说的是朱庇特、尼普顿、墨丘利在希里厄斯老者
家里用晚餐，看见老人发愁不能得子，便在希里厄斯给他们预备的牛犊的皮
上撒了一泡尿，并且嘱咐他把这张浇上天尿的小牛皮在地下埋藏九个月。过
了九个月，希里厄斯便去刨他的牛皮；他竟在那儿发现一个小孩，人们叫做
奥里雍①，现在天上。加尔梅甚至说天使跟亚伯拉罕说话时用的字眼可以这么
译：“必定从您的牛犊里生出一个孩子来。”
无论如何，天使们也不肯对亚伯拉罕说出名姓来；他们甚至于对摩西都
不说出姓名来；我们在犹太人被囚时代的多比雅书里才看到有拉斐耳的名
字。其他一切天使的名字显然都是从迦勒底和波斯来的。拉斐耳、加百列②、
于列耳③等等都是波斯和巴比伦名字。直到以色列这个名字，没有名字不是迦
勒底的。犹太学者斐洛在他上卡利古拉①的出使表里，特别提到这一点（见前
言部分）。
我们这里不再重复人们在别的地方谈到天使的话了。
古希腊罗马人是否崇拜天使
古希腊罗马人信奉的神和半神相当地多，用不着再有什么其他的属神
②　所罗门？孟克（见“巴勒斯坦人”一书）也说”天使的存在并非摩西的宗教的一种教义？　。是在后来，
“巴比伦囚虏”时期，在波斯袄教的学说影响之下，关于天使的理论才形成？　。在古希伯来语言里没有跟
天使等同的词？　。天使学说是在基督教学说和犹太人解释圣经旧约的学说中发展起来的。”——乔治？阿
弗内尔
③　塞特（Seth），旧约圣经中人物，是亚当之子，见《创世记》第五章。——译者
④　雅列（Jared），圣经旧约中人物，以诺之父；见《创世记》第五章。——译者
①　公元前586　年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世侵占耶路撒冷，俘获大批犹太人，囚禁在巴比伦，直到居
鲁士于538　年攻陷巴比伦，释放优太人回巴勒斯坦重建耶路撒冷，这七十年间，史称“巴比伦囚虏”。—
—译者
②　故事见《旧约？士师已》第10　章。——译者
③　见《创世记》第18　章。——译者
①　奥里雍（Orion）希腊神话中狩猎巨人和美男子，为希腊狩猎女神阿耳忒弥斯　（Artemis）所爱，遭受阿
波罗妒嫉，一天奥里雍泅水，仅露脑顶黑发于水面，阿波罗乘机用话激动他妹妹阿耳忒弥斯用箭射中水中
黑点，奥里雍被射中身死，狩猎女神匣哀求主神宙斯变奥里雍为一星座。——译者
了。墨丘利为朱庇特传达圣旨，伊丽丝②供失诺天后差造；可是他们仍然承认
有神仙鬼怪。
关于守护天使的学说，由荷马同时代的赫西俄德吟诗传诵。请看他如何
在他的长诗《工作和时日》里讲的：
在萨图恩与莱阿③二神的年代真幸福，
不知疲倦，不知有苦；
众神慷慨施舍一切，人类心满意足；
无所争夺，平安共处，
未尝败坏他们不变的习俗。
可恶的死亡，对于临死的人是那么可怖，
这也不过是一个甜蜜的过渡，
从快乐的人间向极乐的天堂过渡。
那时期的人们尽是我们的福禄星宿，
我们的福星，我们生命的支柱：
他们抱着期望的心情在我们身边守护，
期望人心，只要做得到，远离罪恶和病苦，云云。
人们愈是在上古时代发掘，愈是看得出来近代的民族都曾在今日差不多
已被人遗弃了的那些宝藏里吸取过东西。过去很长年代一直被人视为发明者
的希腊人，曾经模仿过埃及，埃及又抄袭过迦勒底人，而迦勒底的一切差不
多都取之于印度。赫西俄德曾尽情歌颂过关于守护天使的学说，后来就在各
学派中诡辩起来了；这也就是这些学派所能够做到的。每个人都有他自己的
吉神和凶神，就像各人都有自己的照命星一样。
有一种神，指挥星辰的照明星宿。
——贺拉斯文集：第二卷“书简”二，187　句
我们知道苏格拉底有一位吉神。可是引导他的必然是一位凶神。只能是
一位很坏的夭使才会劝一位哲学家去挨门一问一答、告诉人说父、母、教师
和学童都是些蠢才和无知之辈。守护天使这时候便很难保障他所护卫的人不
致服毒而死了。
关于马居斯？布鲁图④，我们也只知道他的凶神在腓利比战役之前对他曾
显过灵。
第二节
天使的学说是世界上最古的学说之一，发生在灵魂不朽学说之前；这并
不奇怪。要能相信灵魂不朽，必须有哲学，可是为能想出一些高高在上卫护
我们或迫害我们的人物来，只要有想像力和偏爱就可以了。然而看来古代埃
及人不像是对于这类形体轻飘的天上人物和传达上帝命令的使者毫无观念。
②　加百列（Gabriel），希伯来语原意是上帝之力。天使长。——译者
③　于列耳（Urie1）天使，希伯来语原意是上帝之光。东方礼拜仪式中常常提到这位天使。——译者
④　卡利古拉（Caligula，12—1）古罗马皇帝，37—1　在位。罗马历史上极端残暴的昏君。曾诅咒罗马人民
共生一头，以便他一刀斩首。疯狂到任命他的坐骑安锡塔杜斯为执政官。尝谓：“不怕人民恨他，但要人
民怕他！”——译者
古代巴比伦人就是最先赞赏这种学说的。希伯来书①一开头在它首卷《创世
记》里就使用了天使；但是《创世记》只是在逛勒底人已经成为一个强盛的
民族之后方写的：只是在摩西以后一千多年，“巴比伦囚虏”时期，犹太人
才得知人们称呼天使的那些名字如拉斐耳、米迦勒、于列耳等等。犹太教和
基督教既然都根据的是亚当堕落的传说，而亚当堕落的传说又是根据堕落的
天使的诱惑，魔鬼的诱惑，然而在摩西五书②中却只字未提及有什么堕落的天
使之说，更没有提到堕落的天使受罚和他们在地狱里居住的事，这就是件很
希罕的事了。
这种遗漏的原由是显而易见的；因为犹太人在巴比伦被囚时期才知道堕
落的天使；也就是在那时候人们才开始谈论天使拉斐耳后来锁到上埃及去的
那个恶魔阿斯毛代①；也就是在那时候犹太人才听到说撒旦。撒旦这个名字本
是迦勒底语，迦勒底居民约伯的书最先提到撒旦。
古波斯人说撒旦是个曾跟“底沃斯”和“贝应斯”——也就是仙女们作
过战的精灵。
那未，按照或然性的通常规律，仅仅依据自己的理性做出结论的人们，
或许便可以认为犹太教人和基督教徒们就是从这种神学里，终于知道了堕落
的夭使——恶魔已被逐出天堂，知道了他们的首领化身为蛇诱惑了夏娃。
有人断言以赛亚②（在《以赛亚书》①第14　章第12　句）说“Guo…nodo
cecidisti　de　coelo，lucifer，qui　mane　orlebaris②？——清晨升起的光
明之星啊，你怎么竟从天上陨落？”说这恬的时候，心目中就影射着天使堕
落的话。
就是从以赛亚书译出的这旬拉丁诗句给魔鬼提供了琉琪斐（Luclfer）这
个名字。人们没有想到琉珍斐的意义就是光辉四射的人，更没有寻思一下以
赛亚的话。他说的是被人废黜的巴比伦王，并且，通过一个双关的比喻，对
他说：你怎么竟从天上陨落了呢，光辉灿烂的明星？
以赛亚未必是有意用这种笔法来奠立天使堕入地狱的学说：因而只是在
初期的基督教会时代，教会神父和犹太教神父拉比们极力提倡这种学说，为
的是解说在一条蛇诱惑了人类的母亲的故事里有今人难信之处；这条蛇因为
①　伊丽丝（Iris）希腊罗马神话中的天使，背生光辉闪烁的双翅，飞翔如电，行走如风，经常自天而降，传
达神命。后为天后朱诺变形为彩虹。——译者
②　莱阿（Rhee　或Rhea）又名希贝耳（Cybele），希腊罗马神话中天女，是掌管大地的女神，萨图恩之妻，
朱庇特的母亲。她每生一子，就被萨图恩吞食，萨图恩（希腊名诃诺斯Cornos）象征着时间创造并毁灭一
切的威力；莱阿生朱庇特时用石块代替婴儿供萨图恩吞食，并将他藏之深山养育成神。——译音
①　马居斯？布鲁图（Marcus　Junius　Brutus，约前86—2），古罗马驻高卢总督（前46　年）和城市法官（前
44　年）。前44　年因不满恺撒独裁，企图恢复共和制，与卡西阿（Cassius）同谋，刺死恺撒。遭安东尼与
屋大维联军讨伐，战败于腓利比原野，拔剑自刎。临终前曾仰天大呼说：“噢！德行！你只是一个名词罢
了！”——译者
②　即圣经旧约全书。——译者
①　即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。——译者
②　阿斯毛代（Asmodee）圣经旧约多比雅书中的魔鬼。这个名字或许是由波斯文asmuden（诱惑）而来，更
可能是由希伯来语schamad（遗失）而来。多比雅书第三章提到恶魔阿斯毛代爱上了拉盖耳的女儿撒拉，撒
拉结婚七次，丈夫被恶魔夺去生命。后来多比雅娶撒拉为妻，遵照天使拉斐耳的话，取出鱼肝粉撒在火上，
于是位斐耳便立刻降临，捉住恶魔，忙把它锁在上埃及的沙漠里。——译者
这一恶行被罚匍匐而行，成了人的仇敌，人总是努力制伏它，它也老是拼命
咬人。天上的东西，坠人深渊，又从那里边跑出来迫害人类，好像有些深奥
莫测。
我们不能用任何推理证实这类天堂和地狱的势力存在；但是也不能证实
它们不存在。承认有既不属于神性也不属于人性的行善的东西与做恶的东西
确也没有什么矛盾；但是一件事物是可能的，并不足以令人确信它的存在。
在巴比伦人和犹太人那里掌管各个民族的天使也正好就是荷马史诗里的
那些神，隶属于一位最高主神的一些天上的神人。产生荷马史诗里诸神的想
像力可能也产生了巴比伦人和犹太人的神仙。属神的数目随着荷马史诗里描
写的宗教增长。基督教里天使的数目也与时俱增。
以亚略巴古人德尼斯③和格列高利一世④的名字闻名于时的两位作家确定
天使有九队三等：第一等有六翼天使撒拉弗①、司智天使基路伯①、神座天使；
第二等有总领天使、有能天使、掌权天使；第三等有本原天使、天使长，最
后还有天使，其他八队都从这一队得名。也只有一位教皇才能这样规定天上
的等级。
第三节
天使，在希腊文就是“使者”；一直到我们晓得丁波斯人有“贝立斯”，
希伯来人有“马拉克斯”，希腊人也有他们的“达伊莫诺伊”②，对于天使，
我们知道的仍然不外于此。
但是此外或许在这方面对我们更有所启发的，那就是人类最初总是想在
人和神之间安排一些什么：例如古代人想像出来的那些精灵神怪之类；人总
是按照自己的形象来创造神明的。人们看见王子们派遣驿使传达命令，便以
为神明也有使者：墨丘利、伊丽丝都是神的使者。
在希伯来这个单独由上帝亲自领导的民族那里，起先并没有为上帝毕竟
是给他们派遣过的天使命名过什么名字。他们在犹太民族做巴比伦俘虏的时
候，借用了迎勒底人给天使起的名字：米迦勒和加百列都是在这些民族为奴
的但以理③首先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
使，这位天使曾同他儿子一道去米堤亚，帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
款。④
③　以赛亚（Isaias　约前774—90），优太四大先知的第一位。传说最后为暴虐君王马纳赛（Manasse）下令
锯身两半而死。——译者
④　以赛亚书，圣经旧约全书之一。传说是先知以赛亚所著。历来认为是希伯来文学黄金时代杰作之一。—
—译者
①　这句活位丁译文中Lucifer（琉琪斐）原意是“光明”，又是一位带头叛乱的天使的名字，故字首大写。
用意双关，影射着天使堕落。——译者
①　亚略巴古人德尼斯（Denys1’reopagite），即圣保罗在雅典亚略巴古山上传道时，皈依基督教的信徒，
后来任雅典生教。见圣经新约《使徒行传》第17　章第34　句。——译者
②　格列高利一世（Gresoire　1er，GregoriusI，540—04）罗马教皇，590—04　在位。——译者
③　撒拉弗（seraphins），希伯来语意即火的天使。圣经《旧约？以赛亚书》第六章把撒拉弗描写成为一位
背生三对翅膀的天使，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔。——译者
④　基路伯（cherubins）。圣经传说中的司智天使。后来在亚述宫殿门前塑像背生双翼的牛，据说就表现了超
在犹太法典里，也就是说在《利未记》和《申命记》里，毫没有提起天
使们的生存，自