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哲学辞典-第29部分
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西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用火施洗有许多不
同的见解。比较最可靠的或许就是认为人洗指的是叙利亚女神的信徒们的一
种古老习俗一说了。这位女神曾经浸在水里用烧红的烙铁在身上烫了几个
① 亚历山大（Alexandre 即AlexandrosIII，前356—23）古代马其顿国王，前336—23 在位。少时从亚里
士多德习哲学。即位后，镇压希腊各城邦反马其顿运动；先后征服小亚细亚、灭波斯、侵印度，建立了亚
历山大帝国，死后帝国即瓦解。——译者
② 克劳德（CloudeI）罗马皇帝，公元41—4 年在位。——译者
③ 韦斯巴芗（Vespasien 即Titus Flavius Vespasianus，9—9）古罗马皇帝，弗拉维王朝的创立者。原为尼禄
大帝的将军，公元67 年镇压犹太人起义。在位时整顿财政，加强集权统治。——译者
④ 见“约瑟夫的答辩”Aruauld d'Andilly 译本。——伏尔泰
字。在悲惨的人间无往不是迷信，耶稣便用一种神圣的仪式、一种有效而崇
高的象征代替这类可笑的迷信⑤。
在基督教最初几个世纪，要等到临终时才领洗的情况极其普遍。君士坦
丁大帝①的事例就是一个相当有力的证明②。圣昂布鲁瓦兹被任命为米兰主教
时还未领过洗。等到临终再领洗的习惯不久就消失了。
为死者施洗
人们为死人也施洗。圣保罗在他致哥林多的一封信里证实了这种洗礼，
信里说：“若死人根本不会复活，又为什么给他们施洗呢？”①这是个事实问
题。或者是为死者本人施洗，或者有人以死者的名义领洗，就像从那时以来
人们就超度炼狱里②亲友的亡魂，为他们免罪一样。
圣埃皮法纳①和圣克里索斯通②两位神甫都告诉我们：在某些基督教组织
里，特别是马尔丘尼派，常把一个活人安置在死人灵床下面；人们问他愿意
不愿意领洗，那个活人便回答说愿意；于是便把死人浸在水盆里。这种习俗
不久就被废除了。圣保罗曾提到这种习惯，但未加以否定；恰恰相反，他倒
是把这一事例当做一个无敌的论据来证实复活是千真万确的事。
用圣水施洗
希腊人始终保持了浸水洗礼。拉丁民族在八世纪末叶把他们的宗教传入
高卢民族和日耳曼民族，鉴于全身洗浴在寒冷地带儿童有丧生之虞，便用简
单的洒圣水来代替沐浴，因此他们每每被希腊教会摈斥。
有人问迎太基主教圣息普立安说只用圣水遍洒周身是否就可以当真作为
领过洗礼。他在他第七十六封书信里回答说，“有些教会不相信这种受洒水
洗礼者是基督教徒；而在他看来，是基督教徒，可是洒圣水洗礼比习惯上把
全身浸到水里三次所受上帝恩泽就远远少得多了”。
在基督教里，只要被浸入水里就算是入了教；在以前，这只能算是志愿
入教人。为了入教，还必须有称为教父的保证人，为使教会能确保新基督徒
忠诚不渝，绝不泄漏宗教的神秘。所以在最初几个世纪，异教徒大都不很知
⑤ 伊菲革涅亚（Iphig'enie），希腊神话人物，阿伽门农与克吕泰涅斯特拉所生之女。阿伽门农在特洛依战
争时期，为希腊联军统帅，为得诸神默佑，希望神风吹动希腊舰队不离奥利斯港，把女儿做为牺牲献与女
神阿尔忒弥斯，女神用一羊羔代替伊菲革涅亚，把后者带到陶里德做女神的女祭司。依多梅内（Idoménée）
古希腊传说人物，克莱特（crète）国王，地府审判官米诺斯的孙子，特洛依战争中英雄之一，许愿不慎将
亲子做了牺牲。——译者
① 希腊神话中英雄赫拉克勒斯一生立下了十二件功绩：1。杀死在奈梅为害的狮子；2。斩杀在莱恩诺作祟的七
首怪蛇；3。活捉隐藏在埃黎芒特山害人的野猪；4。捕获刻律涅亚的赤牝鹿；5。射死斯丹发耳湖的铁嘴野鹤；
6。制服了龙王尼普顿送到克莱特岛伤害米诺斯王的妖牛；7。杀死用外乡人喂马的色拉斯王狄奥麦德；8。战胜
了骠悍善战的阿玛宗妇女部落；9。引阿尔菲河水为奥革阿斯王洗涤马厩；10。杀死巨人革律翁并夺取他的牛
群；11。到赫斯白丽德三位公主的花园斩杀百头怪龙夺取金苹果；12。从地狱里救出忒修斯。（或制伏冥国的
看门狗刻耳柏洛斯，并把它捆送欧律斯透斯。）——译者
② 欧律狄刻（Eurydice），希腊神话中歌手段耳甫斯的妻子。——译者
① 见圣经《旧约？创世记》第9 章。——译者
② 即施洗约翰（Jeannes…Baptista），圣经人物，见《新约？马太福音》第3 章和第 14 章。——译者
① 路加（Luc），希腊语Loukas 的音译。圣经人物，原为医生，曾随保罗到各地传教。据说新约中“路加
福音”和“使徒行传”二书都出自他的手笔。——译者
② 见《新约？马太福音》第3 章，又见《路加福音》第3 章。——译者
道基督教的神秘，就像基督教徒不懂得伊西斯③和色列斯？厄琉息纳①的神秘
一样。
亚历山大的奚利耳②在他那封反对朱里安大帝的书信里这样表示：“我如
果不顾虑我的话会被没有入教的人听见，我必谈洗礼”。当时还没有什么宗
教有神秘，有团体，有志愿入教者、新教徒和宣誓修道者。每一个宗派都要
求有新品德，要求他的成员们过一种新的生活，Initium nov？ vlt？［开始
新生］，从而就产生了initiation［入教］这个字。基督教的善男信女的人
教式就是把全身浸在冷水盆里，这一仪式表示赎愆一切罪恶。基督教洗礼不
同于希腊、叙利亚、埃及、罗马的仪式，就如真理不同于空想。耶稣基督就
是掌握新律章的大司祭。
到了二世纪已经有人给儿童施洗了。儿童若不领洗就会堕入地狱，基督
徒们自然是愿意他们的孩子领洗，免得堕入地狱。结果人们便断定要给儿童
在生后八天施洗，因为犹太人是在这个时候举行割礼的。希腊教会现在仍沿
袭这种习俗。
依照最严谨的教会神父们的意见，在第一周天亡的婴儿都得要入地狱。
但是彼得？克利梭罗格③在五世纪曾经想像有一种冥界“兰伯”，一种比较温
和的地狱，照字的本义说就是地狱的边缘，地狱的郊区。凡没有领洗的儿童
们都到那儿去，并且在耶稣降临地狱之前，大主教们都待在那里。所以认为
耶稣降临“兰伯”而非降临地狱的见解从那时以来就占优势。
关于一个基督教徒在阿拉伯沙漠里是否可以用沙子举行洗礼的问题曾经
发生过争论。有人回答说不可以。也曾争论是否可用玫瑰水施洗。有人决定
应该用净水，可是也可用带泥的水。显而易见，这一整套规矩是出于早期订
立这类规矩的教土们的谨慎。
再洗礼派和若干天主教圣会以外的教派都认为只有深知情况才可为人施
洗。他们说，您为人施洗，就是叫他答应进入基督教会，而一个儿童却不能
负任何责任。您给他指定一位保证人，一位教父。但这是古代习惯的一个缺
点。这一谨慎措施在初期教会是很适宜的。若是有什么生人，成年男子，妇
③ 这类烙印主要是烫在脖颈和手腕上，为的是用显明的烙印表示烫了烙印的人是入了教的，是属于女神的。
请参阅一位新入教的信徒写的“叙利亚女神”一文，该文编入吕西安文集里。普卢塔克在他的《迷信大全》
里说谁若吃了禁食的肉，这位女神便叫他在小腿肚子上长疮。这一点可能跟《旧约？申命记》有点关系，
《申命记》（第28 章35 句）在提到禁止吃鸢鹰、骆驼、海鳗之后，说：“你若不遵守这些诫命，你必受
诅咒云云？ 。主必使你在膝盖上和小腿肚子上生长毒疮”。所以幻想在叙利亚曾是希伯来真理的阴影，它
本身又让位于一种更光辉夺目的真理。 用火施洗，也就是用烙印，曾到处流行。您可以在《以西结书》（第
9 章第6 句）里读到：“你们要把老少妇孺一齐杀光，只留下那带印记的”；您在《启示录》里（第7 章
第3、4 句）可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝的侍者都打上了额印。
打印记的人的数额是十四万四千”。——伏尔泰
① 君士坦丁大帝（Constantin，即FlaviusValerius Aurelius ConstantinusI，274—37）古罗马皇帝。313 年代
胜马克森斯统一帝国。并颁布宽容基督教的米兰敕令。330 年迁都拜占庭，后该城名为君士坦丁堡。临终
俞领受洗礼，皈依天主教。——译者
② 开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切，
我可以杀死我的父母妻子，而后再领洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝也就这么样做了。这个实
例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
③ 见《新约？哥林乡前书》第15 章第29 句。——译者
人、成年姑娘来见初期的耶稣门徒要求进入教会分享布施，必须有一位保证
人保证他们忠实；对他们就要有把握；他们宣誓做您的孩子；可是一个孩子
的情形正好相反：有时候一个孩子在君士坦丁堡由希腊人施了洗，后来又由
土耳其人施了割礼：生下来八天做了基督教徒，十三岁上又做了伊斯兰教徒，
背叛了他教父为他宣的誓。这就是再洗礼派可以当成口实的许多理由之一。
但是这一理由在土耳共或许不失其为正当理由，而在洗礼确定公民身份的基
督教国度却从来没有人承认。人人必须守国法随乡俗呀。
希腊人为拉丁人再施洗，拉丁人便从拉丁教会转入希腊教会。上世纪习
俗规定这些志愿入教者必须说这句话：“我唾弃我的父母，因为他们给我施
错了洗礼”，这种习俗或许至今仍在沿袭，而且在外省还要沿袭多年。
严谨的神体一位派信徒对于洗礼的意见
“对于任何愿意不存成见思考问题的人说来，显而易见，洗礼即非圣宠
的标志，也非神约的钤记，不过是发愿的一种简单标志罢了；
“显而易见，洗礼并非不可或缺的事。在教规上既非必需，在方法上也
不是必要的；
“显而易见，耶稣基督并没有规定洗礼仪式，而基督教徒可以不领洗，
也不致因而有什么不利之处；
“显而易见，不必给儿童或成年施洗，通常也不必给任何人施洗；
“显而易见，洗礼在基督教诞生时期对于那些脱离异教的人是有用的，
可以公开他们发愿信仰基督，做为信仰的真正标志；但是时至今日，洗礼已
全无益处，完全成了可有可无的举动了。”（摘自《百科全书》“神体一位”
条目。）
第二节
洗礼，浸入水中，洗涤，用水清洗罪恶，溯自远古时代。清洁，就意味
着在上帝面前洁白无瑕。从来也没有哪一位教士敢于身上有污迹走近祭坛。
人们总是喜欢把身上的东西搬到灵魂上去的天然倾向使人容易相信涤清礼、
净身仪式就像用水洗衣服一样，可以除去灵魂的污垢，洗净身体就等于洗净
灵魂。因此印度古代就有在恒河里沐浴的习俗，古人相信恒河河水是圣水；
从而在各个民族涤清礼是司空见惯的事。居住在热带的东方民族都极其虔诚
地重视这种风俗。
犹太人每逢接触不洁的动物，每逢接触死人，或在许多别的机会，沾污
身体后，必须沐浴净身。
犹太人接受一位外人皈依犹太教的时候，先给他举行割礼，然后再给他
施洗；若是外国妇女，便只给她施洗，也就是说在三位证人面前把她浸在水
里。这种浸水，据说可以使领洗人获得重生，获得一次新生命；领洗人便同
时成了犹太教徒和洁白无罪的人。父母在接受这种洗礼以前所生养的孩子不
能分享父母这样领洗获得新生以后所生养的孩子——他们的兄弟们——继承
的遗产，从而犹太人认为领洗和重生是一回事，这一观念便与洗礼连系起来
直到现在。所以先驱者约翰在约旦河施洗，也不过是随从一种远古的遗俗罢
了。那些法定的教士们并不把这种洗礼当做新事物来责怪他，而是指控他篡
夺了他们专有的权利，就好像罗马天主教教士们理应抱怨俗人越俎代庖做弥
撒一样。约翰做的本来是一件合法的事，不过他没有合法地位来做。
约翰想要收些个门徒，他收下了。他做了下层民众的教派领袖，因此也
就丧失了生命。似乎耶稣也曾在他门徒的行列里，因为耶稣曾在约旦河领洗
于约翰，而后来约翰在死前曾派他的徒众到耶稣那里去。
史学家约瑟夫谈到约翰，却没提到耶稣，这就是施洗约翰在当时比他所
施洗的这个人声望更大得多的明证。这位史学家说，有为数极众的人都追随
着约翰，这些犹太人似乎都听从他指使。如此说来，约翰不仅是教派领袖，
而且是一位党魁。约瑟夫又说希律王因此心中焦虑不安。他果然成了希律王
疑忌的人物，终于被希律处死；而耶稣却只跟法利赛人有纠葛。所以说约瑟
夫提到约翰，说他是一个挑唆犹太人起来反对希律王的人，说他是一个因才
获罪成了国事犯的人：而耶稣因为没有接近宫廷，史学家约瑟夫便不知其人。
施洗约翰创建的宗派继续传下去，跟耶稣的道大大不同。我们从《使徒
行传》里知道耶稣受刑死后二十年，亚历山大城的亚波罗④，虽然成了基督教
徒，却只晓得约翰的洗礼⑤，而毫无圣灵观念。有许多旅行家，其中有信誉卓
著的沙尔丹⑥，都说现在波斯还有约翰的门徒，那里的人叫他们萨比斯，还以
约翰的名义领洗，真认为耶稣是一位先知，而并不把他当做一位神①。
谈到耶稣，他领受了洗礼，却没给任何人施洗。他的使徒们给申请入教
者施洗，或者看情形，有时也给他们施割礼，所以保罗收提摩太②为门徒显然
也是为他施过割礼的。
使徒们为人施洗的时候，也似乎一直仅用耶稣基督的名义。《使徒行传》
根本没有提过任何人是以圣父、圣子和圣灵的名义领洗的：因此也就使人可
以相信《�
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