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哲学辞典-第37部分
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CATECHISME CHINOIS 中国教理问答
孔子弟子穀俶与鲁公子虢的问答录。鲁是我们西方俗历纪元前417 年周
安王时的公国。（由前耶稣会修士福开神父译成拉丁文。稿存梵蒂冈图书馆，
登记号42759。）
第一次问答
虢：人家跟我说敬天（上帝），这是什么意思？
穀俶：并非是我们所看见的有形的天，因为天不过是空气，这种空气是
由地球上的各种浊气合成的：敬空气未免太荒唐了。
虢：我倒不会为之有所惊奇。人类似乎还干了一些更荒唐的事呢。
穀俶：的确是；不过您将来既要治国理家就应该明理。
虢：有许多民族都在敬大和日月星辰！
穀俶：日月星辰也只是跟我们地球一样的星球。例如月亮也最好敬敬我
们的沙石和泥土，就跟我们在月亮的沙石和泥上之前下跪一样。
虢：所谓“天地，升天，对得起上天”是什么意思？
穀俶：这话真是糊涂万分。哪里有天：每个星球都有大气围绕着，犹如
一个蛋壳，围绕着它的太阳在空中旋转；每个太阳都是许多星球的中心，星
球绕着它继续不停地运行。无所谓上下，也无所谓升降。如若月亮上的居民
说有人升到地球上去，说应该对得起地球，您会觉得他们是在胡说吧。当我
们说“应当对得起上天”的时候，我们也是说了一句没有意义的话；这就好
像我们说：“应该对得起空气，对得起龙星座，对得起空间”一样。
虢：我明白您的意思；只能敬创造天地的神。
穀俶：不错，必需敬神。但是当我们说天地神造的时候，我们是在信心
虏诚他说了一句极端空洞的话。因为如若我们以为天就是奇妙的空间，神明
在里边点燃了许多太阳，转动了许多地球，那么我们说天和地就比我们说大
山和一颗沙粒更可笑得多了。我们的地球比起我们在其中便顿失形迹的亿万
宇宙来，就比一颗沙粒更无限地小了。我们顶多只能把我们微弱的呼声合入
太空中光辉神明的万物的声音里。
虢：有人告诉我们说佛化身为白象从第四层天降临人间，原来完全是骗
我们的吗？
穀俶：这是和尚们给小孩和老太太们说的故事：我们只应敬崇创造万物
的永恒的造物主。
虢：但是一个“实在”又怎么能创造其他许多“实在”呢？
穀俶：请看这颗星星；它距离我们微小的地球有一万五千万万里远。它
所发出的光线在您眼里做成顶端相等的两个对角；它在一切动物眼里都做成
同样的角：这不是一个显明的意图吗？这不是一条惊人的规律吗？那末，若
不是一位工人，又是谁做的工作呢？若不是一位立法家，又是谁定的规律呢？
所以说有一位工人，一位永恒的立法家。
虢：但是这位工人又是谁造的呢？怎么样造的呢？
穀俶：公子，昨天我在您父王所修建的广大宫殿近旁散步。我听见两只
蟋蟀在谈话。一只对另外一只说：“这是一座可怕的大房子。”另外一只便
说：“是呀，虽然我很自负，可是我却承认是一个比蟋蟀更有力的东西造成
这个奇迹；但是我对于这个一点观念都没有；我看见他存在，可是我却不知
道他是什么。”
虢：我对您说，您是一个远比我见多识广的蟋蟀；我所为您高兴的就是
您并不强不知以为知。
第二次问答
穀俶：那么您同意有一个全能的人，凭他自己而存在，是整个自然的最
高创造主吗？
虢：是呀；但他若是凭他自己而存在，那么就什么也不能限制他了，那
么他就到处都在：那么他就存在于一切物质里，存在于我自身的各个部分吗，
穀俶：为什么不呢？
虢：那么我自己就会是神明的一部分了。
穀俶：这或许并非是一种结论，这块玻璃处处都是透光的：然而它本身
就是光线吗？这不过是矽石，仅此而已。一切都存在于神明之中，这是无疑
的：发动一切的应该无处不在。上帝不像中国皇帝住在皇宫里叫阁老们传达
他的圣旨。只要上帝存在，他必然会充满在空间和他的作品里；他既然在您
身内，这便是一种经常的警告，叫您不要做出您在他面前要面红耳赤的事来。
虢：为了在上帝面前敢于正视自己而无愧于衷，应该如何行事好呢？
穀俶：公正。
能：还有什么呢？
穀俶：还是要公正。
虢：但是老君学派又说是既没有公正也没有不公正，既没有淫邪也没有
德行。
穀俶：老君学派说既没有健康也没疾病吗？
虢：不，老君学派根本没说过这样错误的话。
穀俶：以为既没有灵魂的健全，也没有灵魂的病害，既没有德行，也没
有邪念，有这种想法的人非但犯了错误，并且为害更大。凡是等视一切的人
都是些毕鬼蛇神之类的东西：养育亲子跟把他用石头砸死，二者相等吗？帮
助母亲跟在她心口上插进一把攮子去，二者相等吗？
虢：您把我可吓坏了，我厌恶老君学派。可是有种种公正与不公正，何
只千差万别呀！人往往是难以肯定的。谁又准知道什么是许可的，什么又是
犯禁的呢？谁又能把善恶之间的界限划分准确呢？您可以给我指出分辨善恶
的方法吗？
穀俶：吾师孔子的办法就是：“善终吾身，死而无怨；己所不欲，勿施
于人。”
虢：我承认这类格言应该是人类的法典；但是临终时觉得活得很不坏，
于我又有什么好处呢？我又有什么收获呢？这成大钟毁了以后，是否会因为
曾经把时刻报得准确而觉得幸福呢？
穀俶：这座大钟无知无觉：它不会有什么后悔的心理，您自己觉得罪有
应得时候您是要后悔的。
虢：可是，我如果犯了几次罪案之后，便不再后悔了呢？
穀俶：那么只有您断了气才成；您要知道在那些不喜欢受人压迫的人当
中，一定有人会让您不能再干新的罪恶勾当。
虢：如此说来，充塞他们体内的上帝，既容许我作恶之后，也必将容许
他们本身作恶吗？
穀俶：上帝给了您理性：不要用来胡思乱想，糟蹋自己，糟蹋别人；否
则不仅今世会遭遇不幸，谁又能保证您来世就会幸福了呢？
虢：谁又跟您说过还有来世呢？
穀俶：这只是猜想着吧。您作人行事自应有来世才好。
虢：但是我若是知道的确是没有来世呢？
穀俶：您这话靠不住。
第三次问答
虢：穀俶，您启发了我。为使我脱离人世以后还能受到赏罚，必须在我
体内有什么在我死后还能感受还能思考的东西才行。可是在我出生以前，什
么思想感情都没有，为什么我死后又有呢？这一部分莫明其妙的自我到底是
什么呢？蜜蜂死后，它那种嗡嗡的鸣声还留得下吗？植物被拔去以后，这棵
植物的生长力还继续存在吗？生长力不是我们拿来表示神明要植物从土壤里
吸取汁液的那种无法说明其状态的东西的一个词吗？灵魂也是同样造得含含
混混、辞不达意他说明我们生命动力的一个词。凡是动物都在活动：我们管
这种活动的能力叫活动力；但是并没有另外一种东西可以是这种力。我们有
种种情欲、记忆、理性；但是这类情欲、这种记忆和理性确实不是什么另外
的东西；这也并非是一些存在我们心中的东西；也并非是一些个别存在的小
人物。这本来都是为了确定我们观念而造的通用词。意味着我们记忆、理性、
情欲的灵魂，本身不过是一个词罢了。谁在自然里发动了运动呢？神明。谁
使一切植物生长呢？神明。谁在动物体内活动呢？神明。谁创造了人的思想
呢？神明。
倘若人类灵魂是一个关在我们体内的小人物，指挥我们的动作和思想，
这岂不是指出世界永恒的创造者无能、指出有一种本不配由他来创造的机械
动作吗？难道说他不能做些本身能动能思维的自动机械人儿吗？您教我读过
希腊文，您又教我读过荷马；我觉得伏尔甘做了一些自动去赴神会的金爵，
真是一位神匠；但是倘若这位伏尔甘在这些金爵里边暗装一个小人儿推动它
们，今人看不出来，在我看来，他就是一个可怜的卖狗皮膏药的了。
有些想像贫乏的空想者，以为一让些神仙不停的推动星球旋转这个主意
倒是想得妙；但是上帝倒不一定非采取这一下策不可：总之，给一种作品装
上一盘发条就够了的时候，为什么要装两盘发条呢？您总不敢否认神明能使
我们所谓物质的这个不大为人认识的东西活动起来；他又何必另用一个原动
力来使它活动呢？
还有：您那么慷慨的加到我们身体上的这种灵魂究竟是什么呢？从那里
来的？什么时候来的？宇宙的创造主是否必须随时仁候男女交配的时机，注
意一个种子从男人体内出来进入女人体内的当儿，赶快把灵魂送进这个种子
里去？这个种子若是死了，这个灵魂又怎么办呢？它就白白的被创造出来
了，或是它再等另外一个机会。
我老实跟您说，对于宇宙的主宰，这真是一件奇异的工作；他不单是要
不住的留神人类的交媾，而且还要注意一切动物的交配；因为这些动物也像
我们一样都有记忆、观念、情欲；若是为构成这类感情、记忆、观念、情欲，
必须要有一个灵魂的话，神明就得不停的给象、虱蚤、猫头鹰、鱼跟和尚铸
造灵魂。
亿万宇宙的建筑师，必须不住的制造些看不见的小蛹虫来维持他的作
品，您说这可成什么建筑师啦？
这就是能使我怀疑灵魂存在的很小一部分理由。
穀俶：您想得倒也好；这种有道德感的意见，即或是不对头，神明也是
高兴的。您可能想错了，但是您并不想有意犯错误，因而就可以原谅。但是
请想一想您向我提出的都是些怀疑，这样怀疑是苦恼的。还是承认一些比较
令人心安理得的近似真理吧：虚无是很苦闷的：请您对生活抱着希望吧。您
知道一种思想根本不是物质，您知道它跟物质一点关系没有；为什么您却很
难相信神明在您身上安放了一个不能消散不能死亡的神灵呢？您敢说您不能
有一个灵魂吗？无疑，您是不敢说的；如果是可能有的话，您岂不是也很可
能真就有一个了吗？您能够拒绝一种对于人类说来既很美又很必要的学说
吗？有什么困难令您不能接受呢？
虢：我愿意信奉这种学说，但是我想得到证实。在我没有明确以前是不
由我相信的。上帝创造了一切，他到处都在，深入一切，把运动和生命赋给
一切：这一伟大思想总是使我受到感动；如若在我各部分就如同在自然各部
一样，到处都有神明，我却看不出来我有什么必要要有一个灵魂。我既是被
上帝所发动，我拿这个小附属品做什么呢？这个灵魂对我又有什么用处呢？
并不是我们自己赋给自己观念，因为我们差不多总是不由自主的就有了；我
们睡着了的时候也有观念；一切都在我们心中做好了，我们并没有去管。灵
魂白白的对血液对精气说：“我请你们这么样流通，好使我舒服”；它们却
总是按照上帝给它们规定的方式循环。我情愿作我已经得到证实的上帝的机
器，不愿作一个我所怀疑的灵魂的机器。
穀俶：好吧！若是上帝自己让您活起来的话，那么就永远也不要让罪恶
沾污了您身上的神明；者是给了您一个灵魂的话，也就永远不要让这个灵魂
冒犯上帝。不管那一种说法，您总是有一个意志；您是自由的，也就是说您
有权做您所想要做的：您要使用这个极力为赐给您权利的上帝效命。好在您
是哲学家，但是您必须正确。您若相信有一个永生的灵魂，您也就越发正确
了。
请您回答我：上帝不的确是最高的正义吗？
虢：不错；即使上帝一旦不是最高的正义（这本是亵渎神明的话），我
仍要按公正行事。
穀俶：您一旦登极，您的责任不就是赏善罚恶吗？难道说您愿意上帝不
做您自己认为必须做的吗？您知道在现世总是有遭遇不幸的善行和未受惩罚
的罪恶；所以善恶必须在来世得到判断。就是这种极其简单、自然、普遍的
观念在好多民族中建立了信念，相信灵魂不死并且灵魂在摆脱遗骸后受到神
明的正义裁判。还有比这更合理，于神明更适宜，而于人类更有益的学说吗？
虢：为什么又有许多民族根本就不信奉这种学说呢？您知道在我们省里
有大约两百家旧西奴①，他们从前居住在石地阿拉伯：他们和他们的祖先从来
不相信有不死的灵魂：他们也有自己的五部经典，像我们有五经一样；我读
过经典的译本；他们的法律当然跟其他各民族法律相似，命令他们孝敬父母，
不可盗窃，不可说谎，不通奸，不杀人；但是这些法律却没有对他们谈到来
① 十庇托勒庙（Capitole）是古罗马把奉朱庇特主神的庙宇。——译者
世的赏罚②。
穀俶：虽然这种思想还没有在这个可怜的民族中得到发展，早晚终会有
一天要得到发展。当巴比伦、埃及、印度和一切开化了的民族都已经信奉了
这种有益的学说，一个不幸的小民族还没有信奉，可有多大关系呢？您若患
病，有一种为所有中国人都证实有效的药，您能够推托还有几个山野村夫不
愿意服用，您就拒绝吃它了吗？上帝给了您理性，理性告诉您说灵魂不死；
这也就是上帝本人在对您说这话的。
虢：但是当构成我这个人的一切，什么也没有了的时候，我已经不是我
自己了，我又怎么能受到赏罚呢？我之所以为我，只是靠了我的记忆：我在
最后一场病中丧失了记忆，我死后不是必须有一种奇迹才能恢复记忆吗？才
能使我重温已经失去的生存的旧梦吗？
穀俶：换句话说。若是一位王子为了坐天下杀死全家人，若是他虐待了
庶民，他只要对上帝说：“不是我呀，我失去了记忆，您错怪了我，我已经
不是原来的人了。”他就可以无罪了。您以为上帝会喜欢这种诡辩吗？
虢：好！①就算是吧，我信服；我愿意为我自己行善，我也愿意取悦于神
而行善；我想只要我的灵魂在现世正直，我便可以希望它在来世幸福。我看
这个意见对于人民对于王子都好，但是信奉上帝却使我很为难。
第四次问答
穀俶：您觉�
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