哲学辞典-第4部分

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们，而他们却老早就被人从那里赶出去了呢？
主还许诺要让亚伯拉罕的后裔像地上的尘土一样多。“人若能数清地上
①　见圣经《旧约？创世记》第11　章。——译者
①　这两个字的原文是Kish…Ibrahim，　Milat…Ibrahim。——译者
②　梵天，Brama　或Brahma，古代印度婆罗门教最高的神，意即众生之父。在　近代印度教中成为三位主神之
一。——译者
①　见《创世记》23　章15　句。——伏尔泰
②　同上书第15　章18　句。——伏尔泰
的沙尘，才能数清你的后裔。”③
我们的批评家们还要追问，并且说虽然犹太人一直把婚姻当做一项神圣
义务来看，他们最大的目的也就是人丁兴旺，可是现在在地球上犹太人还不
到四十万。
有人便回答这些难题说，代替了犹太教的基督教，是亚伯拉罕的真正后
裔，他们人数实在是很多的。
亚伯拉罕的后裔并未占有巴勒斯坦，固属事实，但是，他们终于有一天
会占有，就像他们在乌尔班二世④时代第一次十字军东征中，曾经征服过这个
地方一样。总而言之，只要我们用信仰的眼光，视旧约为新约的蓝本，一切
都已实现，或将会实现，微弱的理性，也就可以缄默了。
有人还对于亚伯拉罕在所多玛的胜利①提出疑问：他们说，一个异邦人，
刚刚来到所多玛附近放牧牲畜，就能率领三百一十八名看守牛羊的人打败“一
位波斯王，一位本都王”②，巴比仑玉和民族王，把他们一直赶到所多玛百里
以外的大马色③，这简直无法理解。
然而这样一次胜利也绝不是办不到的；我们在这类英雄时代见过一些先
例：上帝的手臂一点也没有缩短④。请看基甸率领三百人手执三百只瓮瓶和三
百只灯火击败了一整支军队。⑤请看参孙一人有驴腮骨就杀死了一千人。⑥
世俗历史，也提供了类似的例子。三百名斯巴达人曾经在德摩比利⑦隘口
一时挡住泽尔士的大军。的确，除一人逃遁外，全体战士跟国王一同被杀。
泽尔士没有给列奥尼达王竖立一座他分所应得的纪念像，却卑鄙地把他绞杀
了。可是另一确切的事实是：这三百名斯巴达人把守着一道两人万难同时攀
登的险要通路，由一支布防在奥萨和佩利翁两山①崖石之间有利方位的一万希
腊大军作后援；更可注意的是：当时在德摩比利隘口当地就有四千战士。
这四千人奋战日久，全军覆灭。他们可说是处在一个比三百斯巴达战士
③　同上书第13　章16　句。——伏尔泰
④　乌尔班二世（UrbainII），罗马教皇，1088—099　在位，于1095　年法国克勒芒圣教会议上号召信徒保卫
耶路撒冷，发动了第一次十字军东征。——译者
①　故事见汉译圣经《旧约？创世记》14　章。所多玛（Sodome），巴勒斯坦古代城市，位在死海之滨。据
圣经记载，该城与蛾摩位、洗扁等城因腐败而被天火焚毁。——　译者
②　本都（Pont），古代波斯黑海沿岸一王国，公元前64　年为罗马帝国所灭。——　译者
③　大马色（Damas），即今之叙利亚首都大马士革。——译者
④　意即上帝威力未减。——译者
⑤　基甸（Gédéon），公元前十三世纪希伯来第五法官。据圣经记载，上帝命他挑　选三百名能用掌心在约
旦河捧水而不曲膝的战士。他找到了三百名这样的人，战胜了　米甸人。故事见圣经《旧约？士师记》第7
章。——译者
⑥　参孙（SamSon），希伯来法官，以力大闻名。——译者
⑦　德摩比利（Thermopyles），又名热门，希腊忒萨里亚著名胜口，在阿诺佩山　与玛拉加湾之间。公元前
480　年波希战争中，希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士　在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽
尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争　夺这道隘口，便致书列奥尼达，内容只写“缴械”二字，这位斯巴
达王便在书上批了“来　拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路，绕道山后，袭击希军之背。列奥尼达见大
势已　去，便请同仁饕餐一顿，然后说：“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军　战死。—
—译者
①　Mont　OssaetMontPelion，在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者
阵地更难守御的地点，却取得了更多的光荣，因为他们在比较开阔的地方抵
御波斯军队，卒被后者粉碎。所以，在这个战场上所竖立的纪念碑上，还表
扬了这四千名牺牲的人，而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。
还有其他一次壮举更值得纪念，却并未远近驰名，那就是五十名瑞士兵
在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶
上投扔石块，打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争
取了缓冲时间，使他们能终于赶来击溃这支大军。
摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽，因为战胜总比战败强。希腊
人一万，怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三
万人作战，但是在摩尔加腾战役，一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人
的军队。众寡悬殊，胜利就更显得光荣？　。我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了？
这些离题的话使说者开心，而有时候听者也会觉得有趣。何况，看到小
股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。
第二节
亚伯拉罕在小亚细亚和阿拉伯是一个有名的名字，就像托特①在埃及、第
一个琐罗亚斯德②在波斯、赫丘利③在希腊、俄耳甫斯④在色雷斯、倭丹⑤在北
方各民族和其它名过其实的名字一样。我在这里只谈谈世俗历史，因为那些
为我们所信任和讨厌的犹太人——我们的老师和仇敌——的历史，由于其人
民的历史显然是圣灵写的——，所以我们以应有的感情去对待它。我们在这
里只谈谈阿拉伯人；他们自夸是亚伯拉罕由伊斯玛利⑥传下来的后裔；他们认
为这位族长建立了麦加，而且他也是死在这座城里的。伊斯玛利的子孙事实
上远比雅各⑦的子孙更得主的恩宠。这两人的子孙中的确都曾出现了某些窃
②　摩尔加腾（Morgarten），瑞士东部聚格湖沿岸一小山脉。公元1315　年瑞士人　曾在该地战胜奥国亲王利
奥波德率领的侵略军，保卫了瑞士的独立。——译者
①　托特（Thaut　或Thot）古埃及的月神，红鹤首人身。传说他是宇宙的创造者，又是文字、科技的创始者，
所以在埃及被视为“书的国王”、“知识的保护者”、“语言的统治者”。——译者
②　琐罗亚斯德（Zoroastre，约前七—六世纪），古波斯传说中虚构的先知。据说是袄教和波斯拜火教的创
立者；古波斯语作“查拉图士特拉”（Zarathoustra），意即“老骆驼”。在旧波斯古经中还是人，在古经
后增部分，就被说成是半神的人物了。——　译者
③　赫丘利（Hcrcule）罗马神话中的英雄，即希腊神话中的赫拉克勒斯（Herak…　les）。一生曾完成十二项英
雄事迹，擒妖斩怪，除暴安良，英勇无敌。——译者
④　俄耳南斯（Orpheus）希腊神话中人物，色雷斯国王俄阿格尔与史诗女神卡利　俄珀所生之子，是古希腊
最伟大的音乐家。善弹竖琴，琴声能感动鸟兽木石。——译者
⑤　倭丹（Odin　或Wuodon）北欧斯堪的纳维亚神话中最古的神。他没有创造　世界，但安排了万物秩序并统
治世界。——译者
⑥　伊斯玛利（1smael），圣经中人物，亚伯拉罕与他的埃及使女夏甲所生之子，跟　他母亲一同被亚伯拉罕
逐出，在沙漠中断水，有天使指引泉水得救。后来成了阿拉伯　人的始祖。圣经汉译本作以实玛利。——译
者
⑦　雅各（Jacob），又名以色列，圣经中人物，亚伯拉罕之子以撒与利百加所生之　子，是以色列人族长，
即后世犹太人的始祖。以色列人在“巴比伦囚虏”时期以后，改称　犹太人。关于雅各一生事迹的传说见《创
世记》25　至45　章。——译者
贼；但是阿拉伯窃贼比犹太窃贼可就高明得多。雅各的后裔只征服了一块很
小的地方，他们还是把它丢了；而伊斯玛利的后裔却征服了亚、欧、非各洲
的一部分，建立了一个比罗马帝国版图更广大的帝国，并把犹太人从他们称
之为“神赐之地”的洞穴里赶走。
单凭我们近代史的一些实例来判断事物，我们就很难说亚伯拉罕是两个
如此不相同的民族的始祖；有人说他生在迦勒底，是一个以制陶土小神像为
生的贫苦陶器工人的儿子。很难相信这个陶器工人的儿子会越过难于通行的
沙漠在离他的出生地三百古里①处北回归线下建立了麦加。他若是一位征服
者，他的旌旗无疑地是会指向锦绣的亚述；他若仅是一个像人们所描绘的贫
苦的人，他就不会远离家乡建立王国。
据《创世记》记载：当他的父亲陶工他拉死后，他从哈兰地方出走的时
候，他已有七十五岁了。但就是这本《创世记》又说：他拉七十岁生亚伯拉
罕，这位他拉活到两百零五岁，而随后亚伯拉罕才离开哈兰；这看来是在他
父亲死后或是作者叙述得没有条理，很显然，以同一部《创世记》来这样推
算，亚伯拉罕离开美索不达米亚的时候，年纪是一百三十五岁。他从一个崇
拜偶像的地方走到另一个在巴勒斯坦名叫策马②的崇拜偶像的地方。他为什么
到那里去呢？为什么他要离开幼发拉底河肥沃的两岸而到策马这样遥远这样
贫瘠多石的地方去呢？迦勒底语言跟策马语言该是大大不同；这又绝不是一
个商业地区；策马离迦勒底有一百多古里远；去那里必须经过沙漠；可是上
帝要他做这次旅行；上帝要给他看看他的后裔在他身后几世纪应该占据的地
方。人类的思想颇难了解这样一次旅行的理由。
他刚一到策马这个多山的小地方，饥荒就把他赶走了。他只得同妻子去
埃及谋生。从策马到孟菲斯有两百古里；到那么远去讨粮食，而且在一个不
通言语的地方是否合乎情理呢？这就是他在年近一百四十岁的时候做的奇异
的施行。
他把他妻子撒拉带到孟菲斯。她极其年轻，跟亚伯拉罕比起来差不多是
个孩子，因为她只有六十五岁。因为她很漂亮，亚伯拉罕决计利用她的美貌
来从中渔利。“你假装是我的妹妹”，亚伯拉罕跟撒拉说，“好让人家因你
而待我好”。其实他倒不如跟他妻子说“你假装是我的女儿。”国王爱上了
年轻的撒拉，便送给她假哥哥许多牛、绵羊、公驴、母驴、骆驼和仆婢；这
证明埃及在那个时代就已经是强盛而很开化，因此也可以说是很古的王国，
证明人家那里很豪爽地酬谢把自己妹妹献给孟菲斯王的兄长。
根据圣经，当上帝答应年轻的撒拉让当时已一百六十岁的亚伯拉罕使她
在年内得一个孩子的时候，她有九十岁了。
亚伯拉罕爱好旅行，曾同他怀孕而依然年轻貌美的妻子到过可怕的加底
斯沙漠。这个沙漠的国王像埃及国王一样，爱上了撒拉。信徒们的始祖①如同
在埃及一样又撒了同样的谎：他把他的妻子说成妹妹，这回又从中获得了一
些绵羊、牛和婢仆。可以说这位亚伯拉罕从他妻子的主人那里发了大财。注
释家们写了大量的书籍来为亚伯拉罕的行为辩护，调整年谱，所以必须请读
①　法国古里，约合4444　公尺。三百古里合1333　公里。——译者
②　策马（Sichem），巴勒斯坦古代城市，即今日的纳普路兹（Naplouse）。曾经是　古犹太王国首都。圣经
汉译本作示剑。——译者
①　指亚伯拉罕。——译者
者去参考这些注释。那些评注都是由思想细密的才子，出类拔萃的形而上学
家，没有成见而又毫无学究气的人编写的。
而且，伯兰、亚伯兰①这个名字在印度和波斯都很著名：有好几位博学鸿
儒甚至以为就是希腊人所称的立法家琐罗亚斯德。旁的学者却又说就是印度
人的波罗吸摩：却并未证实。
但是在许多学者看来，说这位亚伯拉罕是迦勒底人或波斯人都很合理，
因为犹太人世世代代都夸耀自己是亚氏的后裔，犹如法兰克人出自赫克托尔
②、布列塔尼人③出自图巴耳④。犹太民族一定是很新的游牧民族，很晚才在腓
尼基定居下来，周围都是古老的民族，采用了这些民族的语言，据犹太人弗
拉维乌斯？约瑟夫⑤证明说，他们甚至以迦勒底人以色列⑥的姓为姓。我们知
道犹太民族甚至采用了巴比仑人的天使名称，跟着腓尼基人称上帝为埃罗伊
或埃罗阿，亚多纳伊，耶和华或尧。⑦
犹太人大约是从巴比仑人那里才知道亚伯拉罕或伊伯拉罕的名字；因为
从幼发拉底河到奥克萨河①各地的古代宗教都叫做吉什…伊伯拉罕，米拉伊伯
拉罕。这是学者希德就地考查给我们证实的。
所以说，犹太人就像旧货商人处理旧衣裳一样来处理历史和古代传说。
他们把旧衣翻新，当作新衣尽可能高价出售。
很久以来，我们总是把犹太人当作是一种传授一切给别人的民族，而犹
太史学家约瑟夫自己却承认事实正好相反。这简直是人类愚蠢的一个稀有实
例了。
上古时代的疑云很难拨开，但是在名为犹太的阿拉伯游牧民族有一小块
土地、一座城市、一种法律和一种固定的宗教以前，亚洲各个王国显然都已
繁荣昌盛了。所以人们看到一种祭礼，看到一种古代宗教信仰在埃及或亚洲
和犹太人那里扎根，便很自然地会想到这个粗鲁无知、素来缺少艺术的小小
新民族是在尽力模仿古代繁荣昌盛、艺精手巧的民族。
应该根据以下这一原则来评论犹太②、比斯开③、康瓦尔④和戏剧丑角阿尔
①　原文是Bram，Abram。——译者
②　赫克托尔（Hector），荷马史诗《伊利亚特》中英雄人物。是特洛伊对希腊抗战　中的主将。法国民间传
说，以为赫克托尔死后尸身被投入海中，复活得救，乘舟航行到　高卢塞纳河上游，登陆，建立了法兰克帝
国。——译者
③　Ies　Bretons，法国布列塔尼半岛居民，原为克尔特人的一支，住英格