哲学辞典-第65部分

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的上帝；说这一教条可以使基督教化为最简单的令人啼笑皆非的事物，遭到
教外全人类的轻视和憎恶。
这就是蒂洛松、斯马尔里奇、蒂尔坦、克洛代尔、达耶、阿米罗尔特、
梅斯特扎特、迪穆兰、布隆代尔①以及十六世纪无数宗教改革家所说的，而当
时非洲和欧亚两洲绝大部分的平静的主人穆罕默德却在蔑视地耻笑我们的争
论，至于世界其他各地人们都还不知道有这些争论。
重申一遍，我毫不争论，我真诚的相信使徒传布的天主教关于圣体的一
切教义，虽然我对于这些教义只字不提。
以下就是我唯一的目的：要尽最大可能制止罪行。斯多葛派哲学家们说
他们心中有上帝；这是马可？奥勒留和爱比克泰德的表达语。这两个人是人
间最德高望重的人，甚至可以说是人中之神，他们把“我心怀上帝”这几个
字理解为指的是神圣而普遍的赋予一切智慧以生命的那一部分灵魂。
天主教还走得更远，它对人们说：“你们将会在身体方面具有斯多葛派
哲学家在形而上学方面所具有的。你们不必问我给你们所吃的和所喝的，或
是仅仅给你们所吃的。只要相信我把上帝给了你们就可以了，他在你们的胃
里。你们的心会用不公正和卑鄙的意念玷污了他吗？所以有些人在一座金光
闪闪祭坛前、一种庄严的意识中，灯烛辉煌，奏罢令人如醉如痴的音乐之后，
在他们体内迎进了上帝。这时想像停止、心灵激动、人们平息静气，摆脱尘
世千丝万缕的联系，与上帝合为一体，上帝在我们血肉之内。在这之后谁又
①　帕吉家族Les　Pazzi　和美第奇家族LesMédicis　是意大利十五世纪先后执政的对立的两大家族。——译者
敢谁又能犯一桩错误呢？哪怕仅仅是在思想中有一念之差？当然不能想像以
为一种神秘宗教仪式就可以把人紧紧维系在德行之内。
然而路易十一在他身上迎进了上帝之后，却毒死他的亲兄弟；佛罗伦萨
大主教扮演上帝，那些帕吉家族成员迎进上帝时，却都在主教大教堂里谋杀
美第奇家族成员②。教皇亚历山大六世，从他的私生女儿的床上下来，给他的
私生子凯撒？鲍尔吉亚进圣餐。凡是谁有两阿尔庞合乎他们胃口的田地的人，
这父子二人就会用绳子、毒药、刀剑把谁致之死地。
优里乌期二世③扮演上帝又吃上帝圣体，但是他却也披甲戴胃，屠杀人
群，血溅战场，玷污了自己。利奥十世④胃纳上帝，怀抱情妇，箱子里藏着用
免罪符勒索来的钱，还在他姐姐的箱子里收藏着这类钱。
乌普萨拉主教特罗尔⑤手捧教皇诏书叫人在他眼前杀害瑞典参议员们。明
斯特①城主教范加伦与他各个邻国作战，以掠夺行径而出名。
修道院长N　某，满腹上帝，开口闭口只谈上帝，把他所能指挥的一切妇
人，或则愚蠢，或则疯狂：都献给上帝，而他却偷窃在他跟前忏悔的善男信
女的银钱。
从这些矛盾里又能得出什么结论来呢？结论就是这些人并没有真正信仰
上帝；他们更不相信他们吃过上帝的肉体，喝过上帝的血液；他们根本就没
有想像到在他们胃里有上帝圣体，倘若他们坚决相信这一点，也就决不会犯
这类经过深思熟虑的罪行了；对人类残酷暴行下的最利害的药也是最没有效
的药。总之一句话，医治人类残酷罪行的药方越妙，越是被狡黠的人类暗暗
地丢掉。
为我们那些治理过国家的大罪犯们和他们下边曾经想要篡夺一部分治理
权柄的人们不仅是并不相信他们真的在他们脏腑里接受过上帝，而且他们也
并不真正信上帝，至少他们从头脑里抹去了上帝观念。他们对于他们所做的
和授予的圣餐轻视到了就连上帝也遭他们轻视。我们还有什么办法来反对劫
掠、蛮横、残暴、造谣诽谤、迫害呢？那就是要说服那些压迫弱小人物的有
权有势的人要相信上帝的存在，他们至少不会笑这种意见；即使他们并不相
信上帝是在他们胃里边，他们也会相信上帝是在整个大自然里。一种难以理
解的宗教仪式使他们讨厌：难道他们可以说一位赏罚严明的上帝的存在也是
一种不可理解的奥秘吗？总之，即使一位天主教主教对他说：这就是我所指
定的人放在你口里的上帝，他也不服主教的话，他能抵制一切星球和有生命
的生物对他大声疾呼“是上帝创造了我们”这种话吗？
②　优里乌斯二世（JuleII）罗马教皇1503—513　年在位，是一位政治家，曾参与意大利战争。——译者
③　利奥十世（LéonX，JeandeMedicis）1513—521　年间任罗马教皇，保护文艺和科学，在位期间，值路德
派分裂。——译者
④　乌普萨拉（Upsala）瑞典斯德哥尔摩西北一大城市。特罗尔（Troll）瑞典天主教的大主教。——译者
⑤　明斯特（Munster）德国成斯特法伦洲一大城市：范加伦（VanGalen）德国天主教主教。——译者
①　即雷斯红衣主教（le　Cardinal　Retz）请对照本文参阅莱兹主教的回忆录和　投石党时代回忆录。——乔治？阿
弗内尔
EVEQUE　主教
人们都知道出生在瑞士巴塞尔城的萨米埃尔？奥尔尼克是个很逗人爱的
年轻人。他熟读希腊文和德文新约全书。在他二十岁的时候，他双亲就叫他
出外游历，托他给巴黎副主教②捎带几本书去，这时候正当投石党时代。他来
到大主教门前，教堂警卫对他说主教大人什么人也不接见。欧尔尼克便对他
说，老兄，您对待乡亲③未免有点粗暴；使徒当初让人人都接近，而那稣基督
叫人许可小孩子来见他。我并不有求于您主人，正相反，我是给他捎东西来
了。门警便对他说，那么请进吧。
他在第一间候见室里等了一个钟头。因为他很天真，便跟一个仆人攀谈
起来。这个仆人又很喜欢谈他所知道的主人的私事。欧尔尼克说，我看这家
里有这么多仆从和警卫员跑来跑去，您主人必定是很阔吧。那个仆人便回答
说，我不知道他有多少收入，可是我听若利①和夏里埃修道院长说，他已欠下
了两百万的债了。欧尔尼克说，这位主教应该派人到一条鱼嘴里去搜索一下
来付他在司库那里的欠账。但是从一间书房里出来走过去了的那位夫人是谁
呀？仆人回答说，那是主教的一位情妇德？波梅乐夫人。欧尔尼克便说，她
可真是美丽；但是我从来也没有见过什么书上说使徒们在他们卧室里一大早
会有这样的伴侣。暖呀！是了，我想先生就要接见了。仆人说，您要称呼他
的尊称主教大人才是。欧尔尼克说，唉！那当然喽。他便他的主教大人行礼
如仪，把他带来的那几本书呈上去，得到主教微笑着接待他，主教对欧尔尼
克说了四个字便乘上四轮马车走了，有五十名骑卫队前呼后拥着。上车的当
儿，主教大人脱落了一只剑鞘。欧尔尼克十分惊奇，说，主教大人在衣袋里
竟然还揣着这么大的一只文具盒呢，那位好说话的人便说道，您没看出来那
是一把匕首吗？到议会去，人人总都是把自己的匕首带上的。欧尔尼克便说
道，这倒真是一副有趣儿的军官架势呀；说完他便万分惊奇地走开了。
欧尔尼克走遍了法兰西，从一个城市到一个城市，到处都受到了教化。
他从法兰西又到了意大利。当他走上教皇的领土时，路遇一位年金收入一千
埃古银市的主教。这位主教步行赶路。欧尔尼克本是个彬彬有礼的人，便在
自己的轿车里给主教让出一个位于来坐。他对主教说，主教大人，您一定是
去安慰什么病人去的吧？主教回答说，先生，我到我老师家里去。欧尔尼克
便说，您的老师！定然是耶稣？基督啦？主教回答说，先生，是红衣主教阿
佐兰；我是他的布施分配僧。他虽说给我的待遇很微薄，但是他答应把我安
排在奥林比亚夫人那里，她是我们主教大人得意的兄弟熄妇。欧尔尼克说，
怎么！您原来是一位红人儿主教驾下的人吗？您难道不知道耶稣？基督和圣
约翰时代根本就没有什么红衣主教吗？这位意大利高级教士喊叫着说，当真
有这回事儿吗！欧尔尼克便回答说，再也实在不过啦，您在福音书里读过的
呀。主教反驳说道，我从来也没读过福音书，我只晓得圣母日课。欧尔尼克
便说，我对您说，过去就没有过红衣主教，也没有主教。要是照热罗姆在好
②　法国古代常用瑞士人为侍卫门警，所以Suisse＇瑞士人＇一词又作门答解。此　处原文就是leSuisse。欧尔尼
克是瑞士生人，所以称呼这位门警为乡亲。——译者
③　若利？德？弗勒里（JoiydeFleury，1675—756）法国巴黎检察官。——译者
①　阿尔丰诺斯（Alcinous　或Alcilloos）希腊神话人物，法雅西亚国王，诺西揆　亚的父亲，曾在海上搭救尤
利西斯。——译者
几处肯定过的说法说的话，在有了主教的时候，教士们几乎是跟他们地位平
等。这位意大利人便说，圣母啊！这个我毫无所知，那么教皇呢？欧尔尼克
回答说，也并不比红衣主教更会有过。那位善良的主教画了画十字，他以为
遇上了坏人，便跳下车扬长而去了。
EZECCHIEL　以西结书
论这位先知的几段寄文和几种古代习惯
现在大家都颇懂得不应当用现今的习惯来论断古代的一些习俗。谁若是
打算按照土耳其皇帝的殿字或路易十四的宫廷来修改荷马史诗《奥得赛》里
边描写的阿尔辛诺斯②的王宫，就不会受学者们欢迎；谁若是谴责维吉尔叙述
伊凡得王③披着熊皮携着两条狗来接见外国大使们，就不是一位高明的批评
家。
古代埃及人和犹太人的习俗比阿尔辛诺斯王、他的女儿诺西揆亚①以及那
个老好人伊凡得的习俗更与我们的不同。
以西结本是迦尔底人的奴隶，有一次在那条流入动发拉底河的迦巴鲁小
河旁走过，眼前呈现了一幅幻觉憧憬。我们切莫以为他看见了几只有四张脸
两对翅膀的牛蹄兽和几盘自动旋转栩栩如生的车轮而惊奇；因为这些形象原
能怕悦想像。但是不少的批评家却对主命令以西结用大粪蘸大麦面、小麦面
和黍子面的面包，吃三百九十天这件事感到不平。
这位先知曾说：“呸！呸！呸！我的灵魂在此以前是从来来受污染的”；
主便回答他说：“好吧！我不给你人粪，给你牛粪吧，你要把面包跟牛粪捏
成一团吃。”
因为压根儿就没有用这样的果子酱蘸面包的吃法，大多数人都觉得这项
命令跟赫赫神威不相称。然而老实说牛粪跟莫卧儿皇帝的钻石是完全相等
的，这不仅在神目中是如此，就是一位真正的哲学家也是这么看。至于说到
上帝能命令先知吃这样的早餐的理由，那却不是我们可以过问的。
只要指出，这类神令，在我们看来很古怪，犹太人却不以为奇，这就够
了。
在圣？热罗姆时代，犹太教会的确不允许三十岁以下的人阅读以西结书；
但是，那是因为在第十八章里，以西结说儿子不再担当父亲的罪孽，谁也不
会说，父亲吃了生葡萄，儿子的牙也会酸倒。
在这一点上，以西绪是有意跟摩西作对的。摩西在民数记第二十八章里，
肯定说子嗣要一直担当父亲的罪孽到第三、四代。
以西结在他的书的第二十章里还假借主的口气说主赐给犹太人的训诫都
不是好的。所以犹太教会禁止青年阅读那本足以令人怀疑摩西的戒律都是不
可或拒的经典。
现今的批评家对以西结书的第十六章更感惊讶：请看这位先知是如何来
揭露耶路撒冷的罪行的：他提到主对一个妓女讲话，主对这个妓女说：“你
初生的日子，还没有人给你断脐带，也没有在你身上撒过一点盐，你还赤身
露体的时候，我就可怜你了；你渐渐长大，两个奶也发育形成了，7　月毛也
长出来了；我从你旁边经过，看见你，我看出正是春情发动的时期；我遮盖
着你赤裸裸的身体；我披着斗篷躺在你身上；你就归于我了；我给你洗了身
体，抹了香料，给你从头到脚穿戴得整齐漂亮；我给了你一条棉披巾，一对
②　伊凡得（Evandre）维吉尔名著《伊尼特》中人物，拉丁姆国王，曾接待特洛伊王子伊尼斯。——译者
③　诺西揆亚（Nausicaa）希腊神话人物，阿尔辛诺斯的女儿。——译者
①　阿荷拉（Ooila）、阿荷利巴（Ooliba），圣经《以西结书》中人物。——译者
镯　子，一挂项链；我给你鼻子装饰上一块宝石，给你耳朵上戴了一副耳环，
给你头上戴了一顶花冠，等等。
“于是你仗着自己的美貌，招蜂引蝶，勾引路人跟你私通？　。你又建造
了一个妓馆？　。你卖淫一直卖到公共场所去，向个个路人开怀？　。你跟一些
埃及人睡觉？　。并且最后你还给你的情夫倒贴钱，你送给他们礼物，为的是
叫他们跟你睡觉？　。你不要人家给你钱，你反倒倒贴出去，你做的跟别的妓
女正相反？　。俗语说：有其母必有其女，这正好说的是你。”
有人更加反对第二十三章。这一章里说有一位做母亲的膝下有两个女
儿，老早就已失去童贞：大的名叫阿荷拉，小的名叫阿荷利巴①。“？　。阿荷
拉曾经热恋那些年轻的贵胄、法官、骑士；她很年轻时就跟一些埃及人睡
觉？　。她的妹妹阿荷利巴更淫乱，跟军官、法官和漂亮的骑士私通；她显露
下体，淫欲无度；狂热追求恋人身壮精足、如驴如马？　。”
这些描绘，吓倒许多精神软弱的人，其实也只不过是说明着耶路撒冷和
撒玛利亚两地的伤风败俗的；有些字句，在我们看来都是放肆的，在当时却
并不如此。在圣经里，不只一处毫无顾忌地表现出这种朴质。书里常常提到
张开阴户，圣经用来叙述波阿斯跟路得交合、犹大跟他儿媳交合的字眼，在
希伯来文里丝毫没有不体面的意思，在我们的语言里就不免有伤大雅了。
当人不以裸露为耻的时候，就根本不用布遮盖下体；在那时候，既然人
向谁许诺什么事就用手摸他的生殖器，说一说生殖器又怎么会脸红呢？摸生
殖器是表示尊敬，象征忠诚的意思，就好象从前我们这里城里