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哲学辞典-第69部分
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和国陷入其中的那种奴隶制度而修建的。宗教在各个时代都为迫害伟大人物
而大效其劳啊！
最后终于在一个较为升平的时代，西塞罗又被召回，他便在人民面前申
诉要求归还他故居的基址，要求由罗马人民出资重建他的家屋。以下就是他
在控诉克洛狄乌斯的辩护词里讲的。Oratiopro domo sua＇为家屋辩护词＇：
“ Adspicte；aolspicite；pontifice；hominem religiosum；et ？ moeeum；modum quemolam esse nelligionis：nimium esse superstitiosum
non oportere。 Quid tibi necesse fuit anili supertitione
， homo fanatice；saciificium；quod alien ■ domi fieret ， invisere？”
Fonaticus 伐那蒂库斯＇狂热信徒崇拜狂者〕这个拉丁字，在这里的涵义
是否就像现今人们理解的那样，是指失去理智的狂热信仰分子、残酷无情的
狂热信徒、令人憎恶的狂热崇拜者呢？还是指虔诚的笃信者、授圣品者、信
徒、全心全意的信仰者呢？这个字眼在这儿是一种厚笃的话还是一种讽刺的
赞美呢？我不大清楚，无法回答这个问题，但是我估且把这几句话译出来：
“请看，诸位大祭司，请看这位虏诚的人士？ 。请告知他敬神有某种限
度，不宜过分迷妄。狂信之徒啊，你有什么必要仿效老妇人的迷信，来参与
在外人家中举行的祭祀呢？”
西塞罗在这段话里暗指善良女神的秘密祭礼，这是克洛狄乌斯所亵渎过
的女神。他装扮成妇人，跟随一个老妪悄悄潜入凯撒家里同后者的女人同眠。
这里显然是一种讥讽。
西塞罗称克洛狄乌斯为笃信宗教的人，讥讽之意当然是包含在这一整段
里。他使用了美称来突出克洛狄乌斯的可耻行为。所以我认为他是把
fanatique［狂热崇拜者＇这个字当做一个美称来使用的，当做一个包含着奉
献祭品的祭司、笃信者、一座圣殿虔诚的侍奉者诸涵义的字眼来使用的。
从那时以来，人们便可以用这个名称来称呼那些自信是受神启示的人。
神明们给那些传达他们意旨的人
送了一份奇异礼品：
若不失去理性
岂能充当先知？
特雷乌辞典谓法兰西古代纪年把克洛维①称做狂热崇拜者异教徒克洛
维。读者必定希望有人能为我们指出这些纪事的出处来。在我居住的克拉巴
克山中所备有的为数有限的书籍里根本没 有发现克洛维的这个外号。
今日人们把宗教狂热（le fanatisme）这个词理解为一种阴暗而残酷的
宗教疯狂。这是一种心灵疾病，像天花那样传染。图书传播这种疾病远逊于
集会和演讲。人们在阅读的时候很少头脑发热，因为这时人们可以心情平静。
但是当一个感情激动而想象力奔放的人对一些想象力较弱的人讲话，两眼冒
火，这股火力便传播开来，他的声调、手势、姿态震撼着听众神经。他喊嚷
着：上帝在看着你们，舍弃人间的一切，参加主的战斗吧。人们便都去战斗
了。
宗教狂热之于迷信，尤如狂暴之于感情激动，暴跳如雷之于愤怒。
① 巴托罗缪？迪阿兹（Barthélmy Diaz）与约翰？狄阿兹二人，身世不详，应是是教会修士。——译者
凡是神魂向往，心有幻像，把梦想当成现实，把想象当成先知，都是看
来大有希望的宗教狂热信徒的新手儿。他不久也就必会因要取悦于上帝而去
杀人了。
巴托罗缪？迪阿兹②原是个发誓信神的狂热信徒。他在纽伦堡有一位兄
弟，约翰？迪阿兹，尽管只是个狂热的路德派，却坚信教皇就是启示录里提
到的伪基督，因为教皇有《启示录》里描绘的那只十角七头兽的各种特征①。
巴托罗缪更坚信教皇就是人世间的上帝，便从罗马出发去说服他的兄弟改
宗，否则就杀死他：他后来居然把他兄弟杀害了，真是十足的狂热信徒。我
们在它处已经为这位被害的约翰？迪阿兹昭雪过了。
波利耶克特②在一个大祭典的日子到庙堂里推翻并捣毁了神像和那些神
堂装饰，是一个发宗教狂热病的狂热信徒。他没有迪阿兹那么今人深恶痛绝，
但其愚蠢也并不亚于他。刺杀法郎西斯？德？基兹公爵、奥兰治亲王威廉、
亨利三世和四世两位国王以及其他许多人的那些凶手，都是像迪阿兹一样疯
魔附身的狂热之徒。
宗教狂热最大的事例莫过于巴黎市民在圣。巴托罗缪喜庆之夜③争先恐后
赶着去残杀那些不肯去望弥撒的同胞，把他们扼杀，又从窗口里扔出去粉尸
碎骨，剁成万段。居荣、帕图耶、肖东、诺诺特、前耶稣会教士波利昂④也都
不过是些街头巷尾发宗教狂热的狂热信徒、没有人理睬的卑鄙小人。可是有
一天，像巴托罗缪之夜的日子一旦来到，他们也会干出大事来呢。
有些铁石心肠的发宗教狂热的人，就是那些把只因思想不同于他们而别
无他罪的人判处死刑的法官，并非像克莱芒、夏斯泰尔、拉瓦雅克、达米安①
等人那样在盛怒之下作出决定，他们似乎 可以诉诸理性，因而也就更其罪大
恶极，为人类所共弃。
治疗这种传染病，除了哲学精神以外，没有旁的药剂。哲学精神一旦逐
渐传播开来，就能使人类移风易俗，预防这种病的传染：因为这个病一旦传
播开，就必须躲避，等待空气澄清。法律和宗教都不足以制止灵魂的瘟毒；
宗教对于灵魂远非一种有益健康的精神食粮，在受病毒感染的脑筋中反而转
② 见新约圣经《启示录》第13 章：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，
七头上有亵渎的名号？ 。”。——译者
① 波利耶克特（Polyeucte）古罗马百夫长，约于254 年或299 年在亚美尼亚殉教。——译者
② 法国查理九世王朝时代，在信仰天主教的母后卡特琳娜？麦迪锡指使之下，于1572 年8 月24 日之夜，
新教徒亨利那伐尔与查理九世之妹玛格丽特举行婚礼次日，乘新教贵族齐集巴黎参加婚礼之际，以钟声为
信号，挨门屠杀新教贵族，修案直接后果，导致了又一次宗教战争的暴发。——译者
③ 居荣（Guyon）、帕图耶（Patouillet，1699—770）、肖东（chaudon）、诺诺特（Claude…Francois Nonnotte，
1711—793）、波利昂（Paulian）均系耶稣会教士，其中帕图耶曾被伏尔泰百般讽刺，诺诺特以与伏尔泰
论战而闻名。——译者
④ 克莱芒（Clément）、夏斯泰尔（Chastel）、拉瓦雅克（Ravaillac）、达米安（Da…mien）都是审判嘎拉、
拉？巴尔等案件的法官。关于嘎拉案件，请参阅《著名的判决》一文；拉。巴尔（La Barre，1747…1766）本
是法国一位年轻贵族骑士，因被诬损坏一十字架圣像而被斩首焚尸。伏尔泰曾为这两桩冤案平反昭雪。—
—译者
① 伊矶伦（Eglon）、以笏（Aod 或Ehoud），故事见汉译圣经《旧约？士师记》3 章以笏兴起一段。——
译者
为毒素。这类病人心里经常想着谋杀国王伊矾伦的以笏②、在跟霍娄腓纳同眠
时割下了其头的玉狄③、把亚甲王剁成碎块的撒母耳①、在马厩门口暗杀他皇
后的若阿这些人的榜样。他们看不出这些榜样在古代是可敬的。在现今却可
恶极了。他们还要在他们那种被谴责过的宗教里吸取他们的狂暴嗜癖。
制止这类疯狂暴怒的感染，法律更无能为力，尤如您对一个狂人宣读一
项判决书一样。这类疯疯癫癫的人确信圣灵附体，故能超越一切法律，唯一
应该服从的法律，在他们看来，就是他们的狂热激情。
有人对您说他情愿服从上帝不愿服从人，并且说他坚信把您杀死他便可
升天堂，您又回答他什么呢？
一个人头脑一旦被宗教狂热毒害，也就几乎是无法挽救的了。
我见过发宗教狂热的人，一提到帕里斯②的神迹来，便不由自主渐渐激动
起来。他们两眼冒火，手舞足蹈，全身颤抖起来，激奋得面目变色。倘若有
谁反对他，他准会把反对者杀掉。
是的，我见过这类颤抖派，见过他们扭转四肢口吐白沫。他们叫嚷：要
流血！他们终于指使一个走狗③刺杀了他们国王而最后便只是一味叫嚣反对哲
学家。
通常总是一些骗子在操纵那些发宗教狂热的狂热信徒，并且把匕首递到
他们手里，他们都好像那位山上的老人，据说他让一些傻子略微尝到一点天
堂快乐的甜头，并且应许他们永远享受他先给他们尝过一下的那种快乐，只
要他们肯去杀死他点出姓名的那些人，在世界上仅有一派宗教没有被宗教狂
热所玷污，就是中国的儒教。那里哲学家之间的各个派别不仅没有受这种瘟
疫所传染，而且还是治疗这种瘟病的良药。因为哲学的效果是使灵魂宁静，
而宗教狂热是跟宁静水火不相容的。如果说我们的圣教经常为这种疯魔般狂
热所败坏，人们的狂妄应负其责。
伊卡洛斯①把自己身上的羽翎
拿来胡作非为；
得来本是为造福，
他却用以去闯祸。
——塞兹主教贝尔托。②
第三节
② 玉狄（Judith）圣经经外书中的玉狄篇中所述犹太女英雄。当巴比伦王尼布甲尼撒驾下大将霍娄腓纳
（Holopherne）围攻犹太城伯特利时，寡妇玉狄偕同使女一人，前住敌营，迷惑了霍娄腓纳，乘其酒醉，
割下他的头来，当夜奔归伯特利，于是被围困的犹太人大举出击，围敌溃散，解放了犹太人。——译者
③ 亚甲王（Agag）、撒母耳（Samuel），故事见汉译圣经《旧约？撒母耳记》上第16 章。——译者
① 帕里斯（Francoisde Paris，1690—727）法国冉森派副祭，以荒诞不经言论和搞伪神迹闻名于世，颤抖派
常在他墓前显现这类伪神迹。——译者
② 指达米安。——全集版
③ 伊卡洛斯（Icare 或Ikaros）希腊神话人物，希腊克里特岛上迷宫建造者代达罗斯（Daidalos）之子，与其
父用腊粘羽翎为翅，飞离迷宫，因飞近太阳，腊融羽落，坠海而死。——译者
① 贝尔托（JeanBertaut，1552—611）法国诗人，与龙沙（Ronsard）同一时代。——译者
② 莫利纳（Molina，1535—600），西班牙耶稣会教士，创立莫利纳主义（Moli…nisme），主张调和自由与
圣宠以及神的先知。——译者
狂热信徒并不总是为老天爷打仗；也并不总是刺杀国君和亲王。他们当
中固然有老虎，但是更多见的倒是狐狸。
罗马教廷的那些狂热信徒罗织了多少欺骗、诽谤、偷偷摸摸的罪名来攻
击加尔文派的狂热信徒啊！耶稣会的人攻击冉森派的人，反之，后者也照样
攻击前者！如若上朔已往，便可看出一部教会史本是一所道德学校，但也是
各个宗派之间相互攻讦的恶毒手段的传习所。不管是在焚烧敌方城镇、屠杀
居民、施以酷刑的时候也好，或只是进行欺诈、发财致富和统治人民的时候
也好，这些宗派的狂热信徒尽都是一叶蔽目的人。同样的宗教狂热使他们成
了睁眼瞎子，自以为是。一切发宗教狂热的狂热信徒全是诚心诚意的骗子，
就如同他们都是为了正确事业而杀人的善意的杀人犯一样。
如若您办得到的话，请阅读一下那记载冉森派和莫利纳③派在一百年间彼
此相互谴责他们的诈骗行径的五六千本谴责录，请看看司卡潘和特里沃兰④
是否赶得上他们。
①历来人们干过的十足诡诈的欺骗勾当中，其中有一桩，我以为就是一位
小小的主教（有人在闲谈中告诉我们说这是个比斯开主教；总有一夭我们会
发现他的姓名和教区的）；他的驻地一部分在比斯开，一部分在法兰西。
在法兰西的那一部分，有一个教区先前曾居住着摩洛哥的摩尔人。教区
的领主根本不是伊斯兰教徒；是个很好的加笃力教徒，就像天下的人都应当
是加笃力教徒一样，因为加笃力＇Catholique＇这个词就是普天之下的意思。①
这位可怜的领主本来一生只忙于行善，主教先生却怀疑他心底里思想感
情都不正，有不知什么异端的味道。他竟然指责领主曾经在谈笑中说过在摩
洛哥也跟在比斯开一样有正直的人，并且还说过一个正直的摩洛哥人总不至
于是最高主宰的死敌，既然最高主宰是万众之父。
这位发宗教狂的狂热信徒便给法兰西国王奏上长长的一本奏章。国王是
这位可怜的教区领主的君主。他在奏章中请求君主把这位不忠诚的教徒的庄
园迁往下布列塔尼或是迁往下诺曼底，悉照御意决定，以免他因他那些不良
笑谈对巴斯克人放毒。
③ 司卡潘（一译斯卡班，Scapin）、特里沃兰（Trivelin）均为意大利喜剧中诡计多端、善于欺诈的丑角。
——译者
④ 以下所谈与作者同安西主教比奥尔（Biord，évêque d’nnecy）的争论有关；关于这场争论，在伏尔泰的
《历史评论》（见176 版《论丛》）和1768 年通信集以及他处有所论述。——开勒版
① 加笃力教徒（catholique）即天主教徒，这个字源于希腊语katholikos，意即普遍的，普天之下。——译者
① 这一切都是确有其事。有一份文件于1769 年5 月30 日送达费尔奈本堂神甫，请他对一位病人做到国王
法令和法院判决要他做到的那样，符合在王国境内传授的加笃力教会法典？ 。，上述文件由伏尔泰、比热
克斯和瓦涅尔签署；随后当天又有一份在公证人面前的声明，否认前自称耶稣会教士的诺诺特和自称修道
院长的居客二人所说的事。上述声明是在自称耶稣会教士亚当先生、日内瓦人莱茵巴尔摩市民西门？比热
克斯先生、金银首饰商小炉匠克洛德？埃田？莫热耶先生、巴黎市议会总务委员彼得大主教诸位必要证人
面前当面写就的，并由伏尔泰签署。随后，在当天，伏尔泰在病榻上领圣体时又有一份声明。他在声明中
说了以下几句话：“我口含上帝圣体，声明我真诚原谅那些给国王上奏章反对我而并未达到他们险恶目的
的人”（他在此处指安纳西主教）。文件上签名的有本堂神甫格罗斯（Gros）、亚当（Adam）、比热克斯、
嘉布遣会修士克洛海？约瑟夫（CloudeJoseph）、大主�
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