哲学辞典-第75部分

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①　萨德经（Sadder）即波斯古经。——译者
子，自称有召神降临神像的秘诀。所召的自然不是那些巨神，而是那些二等
神，那些精灵。就是那位伟大又伟大的墨丘利所谓的做神弄鬼，也就是圣奥
古斯丁在《天城论》一书里所驳斥了的。但是，就是这个也显然表明偶像它
本身并没有丝毫神性，因为要由一个巫师使它活动。我觉得巫师再灵巧，也
难叫一尊神像有灵气，也难叫它说话。
总之一句话，神像决不就是神。打雷的是朱庇特，而不是他的像，并非
是尼普顿的像在翻江倒海，兴风作浪，也不是阿波罗的像发出光明来。希腊
人和罗马人都是异教徒，都是多神教徒，却绝不是偶像崇拜者。
我们既无神像又无庙宇之时，曾经大骂过他们是偶像崇拜者，而自从我
们以绘画和雕塑来荣耀我们那些真理就像他们以之荣耀他们的错误以来，我
们仍旧坚持我们这种不公正之举。
第三节
波斯人、萨巴人、埃及人、鞑靼人、土耳其人曾经是偶像崇拜者；被称
作偶像的神像，溯自古代何时。他们的宗教崇拜史。
把崇拜太阳和垦辰的那些民族称做偶像崇拜者是大大的错误。这些民族
长期既无神像，也无庙字。要说是他们弄错了，那是由于他们本应崇敬创造
星辰的造物主而却崇敬了星辰。况且琐罗亚斯德的教义，汇集在萨德经②里，
指出有一位最高主宰，赏罚严明。这远非偶像崇拜。中国政府从来也没有过
任何偶像，总是保持着对于苍天的单纯崇敬。
在鞑靼人那里，成吉思汗根本也不是偶像崇拜者，也没有任何神像。分
布在希腊、小亚西亚、叙利亚、波斯、印度和非洲等地的穆斯林，称基督教
徒为日牙乌尔斯（giaours）偶像崇拜者，因为他们以为基督教徒崇拜神像。
他们在君士坦丁的圣索菲①堂和圣使徒堂里砸毁了他们见到的神像，并且把这
些教堂改建成清真寺。一些表面现象，就象蒙蔽了人人一样，也蒙蔽了他们，
使之相信那些奉献给昔日曾经是人的圣徒的庙字，一些受人膜拜的圣徒像，
在这些庙字里显示神谕的签帖，都是十足偶像崇拜的如山铁证。但情况并非
如此，其实基督教实际只崇拜一位上帝，而只在真福者身上崇拜隐藏在圣徒
身上的上帝本身之德。拜占庭那些破坏圣像的人和新教徒也同样指责了教会
崇拜偶像，而有人又对他们照样作了答辩。
因为人类很少有确切观念，更少用确切无误的词句来表达这类观念，我
们便把那些异教徒和多神教徒都称之为偶像崇拜者。关于以可感的形象膜拜
上帝或诸神这一事实的根源，人们写了卷帖浩繁的书籍，发表了各种不同的
见解，而这么多书籍和见解也不过证明是愚昧无知罢了。
人并不晓得是什么人发明的衣服鞋履，却想要知道是谁首先创造了偶
像！生活在特洛伊战争之前的桑收尼亚通②的一段文字又有什么价值呢？他说
宇宙太初那种混沌、那种精，也就是说那种气，留恋它的源流，便从中提取
②　圣索菲（SaintSophie）君士坦丁城内著名拜占庭式教堂，后改建为清真寺。——译者
①　桑收尼亚通（Sanchoniathon），生存年代不详，吉腓尼基作家，著有腓尼基城市史。原著佚失，后入仅
得残篇数篇。——译者
②　科尔普（Colp）、巴于（Baü）、埃翁（Eon　或AEon）、热诺斯（Genos）均系腓尼基上吉时代传说人物。
——译者
出湿泥来，说它使空气光亮，说风神科尔普和他妻子巴于生了埃翁，埃翁生
热诺斯③，说他们的后裔克娄诺斯头前脑后生了两双眼睛，成了神，把埃及赐
给了他的儿子托特④。他说了这么许多，可又为我们说明了什么呢，而这就是
古代最可观的不朽巨著之一。
俄耳甫斯在经达马斯基奥斯①保存下来的那部《神谱》里并没有为我们提
供更多的情况。他把世界的起源表现为双龙头的形像，一个公牛头，一个狮
子头，当中长着一个他称之为神面的脸孔，两肩生一对金翼。
但是您可以从这类奇恩怪想里得出两条伟大真理来：一条就是感性形象
和象形文字都是远古时代早已有了的，另一条就是古代一切哲学家都承认有
一个最初的开端。
至于多神教，良知会告诉您说，自从有了人，也就是说，软弱的动物，
他们既有理性，也会发狂，会遭受一切意外灾难，也会罹病和死亡，他们便
感觉到他们的弱点和依附关系，容易承认有某种比他们自己更强有力的东
西。他们感觉到在那供给他们食物的土地里，在那时而能摧毁他们的空气里，
在能焚毁东西的火里，在能淹没一切的水里，都有一种力量。无知人的心中，
还有什么比想像出一些主宰这类因素的人物来更自然的呢？还有什么比崇敬
使日月星辰在人眼里闪闪发光的那种看不见的无形力量更自然呢？人们一想
要对于这些超人的能力获得一个观念，有什么又比把他们想像为可感的形象
更自然的呢？人们又怎能不这样做呢？在我们的宗教之先古老的犹太教，本
是上帝亲自缔造的，处处呈现出这类表现上帝的形象。上帝肯在一丛荆棘里
讲人言；他出现在一座山上；他派遣来的天神全部以人形出现。总之，圣殿
也到处是基路伯天使，这些天使都具有背生双翅的人身和兽首。这就是令普
卢塔克、塔西佗、阿庇安等人之所以产生误解而指责犹太人崇拜驴头的原故。
上帝虽然禁止绘制或雕塑任何图像，却肯迁就人类要求通过形象来与感官通
话的弱点。
以赛亚①在以赛亚书第六章里把主看成是坐在一个宝座上，神袍下摆遮满
圣殿。在耶利米②书第一章里，说主伸出手来接着耶利米的口。以西结在他的
书第一章里说他看见一个蓝宝石的宝座，觉得上帝仿佛像是一个人坐在这个
宝座上。这些形象丝毫也不损害犹太教的纯净。犹太教从来也没有用过绘画、
雕像、泥偶来在人民心目中表现上帝。
中国儒家、琐罗亚斯德的袄教教徒③、古代埃及人，根本都没有偶像。但
③　托特（T11aut　或Thot）。古埃及日神，红鹤首人身，传说他是宇宙的创造者，并创始了文字与技术，在埃
及被人视为知识的保护者，语言的统治者，书王。——译者
④　达马斯基奥斯《Damasclius　即Damaskios）五世纪古希腊新柏拉图派哲学家，是雅典学派代表人物之一。
——译者
①　以赛亚（Isaie），希伯来人，犹太四大先知之一，犹太国王希西家的家宰。圣经《旧约？以赛亚书》第6
章说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”。——译者
①　耶利米（Jérémie，犹太四大先知之一。《旧约？耶利米书》第一章第9　节说：“于是耶和华伸字接我的口。”
——译者
②　祆教又名拜火教，是古代波斯宗教。袄教教徒（les　Parsis）是琐罗亚斯德教派信徒，相信世界有光明与
黑暗二神，火为光明的象征，但黑暗终于要被光明毁灭。——译者
③　贝尔（Bel），古代巴比伦最高主神，相当于希腊的宙斯。——译者
是不久之后，伊吉斯和奥西里斯就都形象化了。不久，在巴比伦，贝尔④便有
了一座巨大神像；在印度半岛，梵天⑤也成了一个希奇古怪的怪物。希腊人更
是大增共神抵的名称、神像和庙字，但是始终是把最高权能归属于他们的宙
斯，神与人的主宰，拉丁人称之为朱庇特。罗马人又仿效了希腊人。这些民
族总是把神位于天上，却又不知道他们所说的天到底是什么。①
罗马人有十二位大神，大公六母，他们称之为Diimajorumgentium＇民族
的大神＇：计主神朱庇特、海神尼普顿、太阳神阿波罗、火神伏尔甘、战神玛
斯、商神墨丘利、天后朱诺、灶神维斯塔、智神密涅瓦、谷物神色列斯、爱
神维纳斯、猎神狄安娜。冥王普路同却被遗漏了，维斯塔占了他的位子。
其次就是那些minorum　gentium［民族的小神＇，那些保护神、英雄、如
酒神巴克科斯、大力上赫丘利、药神埃斯居拉普：冥府神普路同、普罗赛尔
平娜；海神台狄斯、昂菲特丽特②、地中海诸仙女、水神格洛居斯；还有林中
女仙、水中女仙、花园神、牧羊神。每种职业，每种生活行为，儿童，大姑
娘，少妇，产妇等等都各有专神，还有屁神佩特。人们最后把皇帝也神化了。
这类皇帝以及屁神佩特、女神佩尔顿达、果园保护神普里亚波斯、乳房神鲁
米利亚，厕所神斯泰尔居蒂乌斯，实际上没有人把他们视若天上人间的主宰。
那些皇帝间或有庙宇，而那些小小的保护神便没有什么寺庙了，但是全各有
其画影、偶像。
这都是人们用以陈设书房的一些小泥偶，是妇孺的小玩意儿，并不能登
神庙的大雅之堂。人们对于这类个人迷信活动听之任之。在古代城市的废墟
里还我得到这类小小泥偶。
虽然谁也不知道人类为自己制造偶像起自何时，大家却知道这类偶像渊
源于远古时代。亚伯拉罕的父亲他拉在迦尔底的吾珥制造偶像。拉结偷了他
的偶像就给带走了①。我们追溯住古也只能到此为止了。
然而古代民族对于这一切偶像又有什么确切的观念呢？他们认为这些偶
像有什么灵性和神能呢？人们以为神灵自天而降隐身于这类塑像里吗？还是
把一部分神灵传给这类偶像呢？或是什么也不传呢，对于这类问题，人们也
曾无济于事地写了些文章。显然每人都是本着他的理性、轻信和狂热盲从的
程度进行判断的。当然，教士们尽量把他们的神像说成是多么灵，为的是招
来更多的香火供品。我们知道哲学家们都谴责这类迷信，战士们都加以讥笑，
法官表示宽容，而人民总是诨诨噩噩，不知道自己在干什么。简单说来，这
就是上帝未曾使之认识上帝本身的那些民族的虚构。
人们对于埃及举国上下对一头牛的那种崇敬心，以及许多城市人民对于
一条狗、一只猴子、一只猫和几头葱头的那种崇敬心也可以持同样的想法。
这些东西起先很像是一些幌子或招牌，后来便有一头名叫阿庇斯②的牛、一条
④　梵天（Brahma），印度教三位主神之一。——译者
⑤　请参阅《古人的天》一文。——伏尔奉
①　_________昂菲特丽特（Amphitrite）希腊神话海洋女神，海神奥开阿诺斯（Okéanos）之女，波赛冬（Poseidon）之
妻。——译者
②　见《圣经？创世记》31　章19　节：“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。”拉班（Laban）
是利亚（Lia）与拉结（Rachel）之父，雅备（Jacob）之岳父。拉结是雅各的表妹与妻子。——译者
①　阿庇斯（Apis）古埃及神牛，据认为是神托形于兽的最完整的表现。——译者
②　阿努庇斯（Anubis）古埃及豺首人身的神。——译者
名叫阿努庇斯③的狗被人敬为神灵。可是人们照旧吃牛肉和葱头。很难知道埃
及的老妪对于神葱和神牛的想法。
偶像常常自己说话。在罗马，锡贝勒诞辰之日，人们举行纪念仪式，来
追思这位神仙的塑像在人们把它从阿塔洛斯④王宫请出时说的美好言词：
我早就愿意有人把我抬走；快把我带走吧：罗马是值得众神在那里安位的地方。
——奥维德《岁时记》Ⅳ。269
命运女神的塑像也曾经发过言。西庇阿、西塞罗、凯撒等人，说实话，
都根本不相信这类事。但是昂科尔珀①付一枚埃居银币向她购买鹅与神的那位
老妪很可能是相信这类事的。
偶像也降神谕，而那些教士们便藏身在塑像空壳内代神发言。
在人们称之为“偶像崇拜者”的那些民族国家那里，有那么多位神抵，
那么多各种不同的神谱，以及许多特殊的祭仪，怎么会从来没有发生过宗教
战争呢？这种太平无事的情况原来是由一件坏事导致的好事，甚至是从错误
里带来的，因为每一个民族国家，承认有许多次要等级的神抵，便赞成他们
邻邦也有他们自己的那些神。设若您把人们谴责他杀死了阿庇斯神牛的那位
冈比西②不算在内的话，我们在世俗历史里便见不到哪一位征服者凌辱过被征
服民族所信奉的那些神抵。异教徒没有任何排他性的宗教，而那些教士们也
只是想着增多供品和祭神的牺牲罢了。
最初的供品是果品，不久之后，使需要有牲畜来供应教士们饭餐之用；
他们亲自宰杀这些祭神的牲畜；他们于是成了屠夫而变得残忍起来；最后他
们便形成了以人做牺牲祭品的骇人听闻的习俗，尤其是牺牲童男童女来祭
神。中国人、波斯拜火教徒、印度人全都没有这类可憎行为。但是在埃及的
歇罗波利斯地方，据波菲利③报导说，人们杀人以祭神。
在托里德①地方，人们用异邦人来祭神，幸而托里德的教士们未必有许多
机会来实践杀人祭神。最初的希腊人、塞浦路斯岛人、腓尼基人、推罗人、
逸太基人、都有这种可憎的迷信行为。罗马人自己也陷入这一宗教罪行。普
卢塔克报导说：罗马人杀过两名希腊人和两名高卢人来为三位灶神女祭司的
风流行为赎罪；与法兰克国王狄奥德贝尔（Théodebert）同时代的普罗科匹
乌斯②说，法兰克人跟随这位国王进入意大利时，曾杀人以祭神。高卢人、日
耳曼人做这种杀人祭神的事是司空见惯的。我们读历史不能不对人类这一行
为有可怖之感。
在犹太，确实有那弗他用亲生女儿做牺牲来还愿，而扫罗③几乎杀子以祭
③　阿塔洛斯（Attale　即Attalos）公元前二三世纪小亚细亚帕加马（Pergame）国王，阿塔洛斯三世于公元前
132　年立下遗嘱让国于罗马。——译者
④　昂科尔珀（Encolpe）是佩特罗纳斯传奇小说《萨蒂利孔》中人物之一。——乔治？阿弗内尔
①　冈比西（Cambyse）波斯王居鲁士之子，纪元前529—21　当政。——译者
②　波菲利（Porphye，234—05）古希腊新柏拉图派哲学家，普罗提诺（Ploti…　nos）的门生。——译者
③　托里鲁（Tauride）帝俄克里木半岛一