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哲学辞典-第81部分
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斯巴达为希腊又做了什么好事呢？他们也有过德摩斯梯尼、索福克勒斯、阿
佩莱斯和菲迪亚斯吗④？雅典的奢侈培养了种种伟大人物。斯巴达有过一些军
事家，但是比其它城市还少的多。可是从老早起，拉塞代莫纳这样小的共和
国就一直贫困⑤。人活一辈子，到死为止，既可以缺这个少那个，也可以样样
俱备令生活娱快。加拿大的蒙昧初民也能够活到老年，一如有着五万畿尼⑥
金币收入的英国公民。但是谁又会拿伊罗奎人的国度来比英国呢，
虽说腊古扎共和国和楚格州⑦都制订了节约法规①，他们还是有道理的，
因为贫困的人都应量人为出。但是我在什么地方读到了：
更要知道奢侈虽会使小国灭亡
③ 我们曾经提到过的那位缺少才智的人，在一种劣本里，读了这一臣，由于其中在说真心话一词后的逗点
误排为句点，便以为作者有意说强盗们是说真心话了。我们很了解这位缺少才智的人不老实，不过说真心
话这也不足为害。——伏尔泰
① 拉塞代莫纳（Lacédémone）即斯巴达（Sparte）。——译者
② 圣马兰（SaintMarin）共和国即圣马力诺（sanMarino）共和国，在意大利翡冷翠（Firenzel）市东边，方
圆61 平方公里，首都即圣马力诺。——译者
③ 德摩斯梯尼（Démosthènes，前384—前322）古雅典著名雄辩家；索福克勒斯（Sophokles）古希腊三大
悲剧诗人之一；阿佩菜斯（Apelles）纪元前四世纪古希腊名画家，在亚历山大宫廷中作画；菲迪亚斯
（Phidias，？—前431），古希腊最伟大的雕塑家，曾主持祭雅典娜的已台农神庙全部雕塑工作。——译者
④ 拉塞代莫纳仅靠保留了共产或均产制才避免了豪华奢侈，但是这个共和国只是使用一批农奴来耕种才能
保持了共产或均产制。那本来是圣？克罗德隐修院的约法三章；除此以外，隐修士还不得杀害或毒打他们
管辖的农奴。共产和均产制的存在都需要有一批奴隶来维持。斯巴达人有美德善行，就像江泽大盗、宗教
裁判所法官和一切惯于作奸犯科毫无悔意的人们一样。——开勒版
⑤ 英国古金币名，约合21 先令。——译者
⑥ 腊古扎（Raguse）即今日南斯拉夫境内的杜布罗夫尼克：楚格州，瑞士州名，在楚格湖东岸。——译者
⑦ 节约法规，从它的性质上说，就是对于所有权的侵犯。如果在一个小国里贫宫不均程度根本不大的话就
不会有什么豪华奢侈之风，如果贪官不均的情形存在的话，奢侈也不失为一种补救办法。倒是日内瓦的节
约法规令这个小国失去了自由。——开勒版
① 请参阅《禁止奢侈》一文，这两句话就在其中。——乔治？阿弗内尔
却可使大国富庶①。
即使您把奢侈理解为过度，我们知道过度在各方面都有害：节制饮食和
贪而无厌同样有害，过于俭省也像挥震无度一样无益。我不知道怎么会在我
们那些村子里，土地既寡产，捐税又繁重，而禁止出售自种小麦，简直令人
不堪忍受，可是没有哪个佃农不是穿一身上品呢料子服装，着一双优质皮鞋，
吃的又好的。倘若这个佃农穿着漂亮衣服，雪白衬衫，烫着头发，还扑上发
粉，去耕田，这当然未免太奢侈，也很不成体统。但是一位巴黎或伦敦的市
民穿的像农民一样去看戏，那就未免吝啬得太可笑了。
事物有一定的标准和界限，
超越或不及都不可能正确。
当有人发明了剪刀的时候，这也绝非远古时代，人们便对最初修剪自己
指甲，剪断那些垂到自己鼻尖的长发的人，什么指责话又没有说过呀？毫无
疑问，人们必然是把这些人看成是油头粉面的漂亮小伙儿和挥霍无度的浪荡
子弟，认为他们付出高昂代价购买了一种虚荣工具来糟蹋造物主的作品。把
上帝叫我们指尖上生的指甲削短这该是何等的大罪呀！这简直是在污辱神
明，而人们又创制了衬衫和布鞋，这就更其是罪大恶极了。我们知道那些从
未穿过这类东西的年老推事们是何等愤怒地斥责那些染上这类害人的奢侈习
气的年轻法官哪。①
① 倘若人们把奢侈理解为一切超出必需之外的事物，奢侈便是人类进步的自然后果，而顺此类推下去，一
切仇视奢侈的人都要跟卢梭一样，以为人类的幸福和道德状态都应该不是野蛮人而是大猩猩那样。我们觉
得把人人都会享受的一切生活舒适设备看成是一种罪恶，未免荒谬，所以人们通常只把少数人能享有的非
必要而多余的事物叫做豪华奢侈。在这种意义上奢侈就是缺之社会即不能存在的那种产业的必然后果，而
且也就是贪官悬殊的必然后果。这种贪官不均并非产权的结果，而是由于一些不良的法律造成的。所以说
是不良的法律促成了奢侈，而良好的法律却可以消除奢侈。伦理学家应该向立法家说教而不必教训个别人，
因为品行端正而又有真知的见的人是能够拟订合理的法律的。要求一国的宫户人人为了讲究品德而放弃出
资寻求欢乐或是追逐虚荣也未免违背人情了吧。——伏尔泰
① 作者在此处系指耶稣基督。——译者
M
MATIERE 物质
第一节 一个狂热信徒和一位哲学家之间的对话
狂热信徒：是呀，上帝和人间的敌人；你相信上帝是全能的，可以任意
给他选择上的一切生物添加上思维才能，我就去宗教裁判所法官面前告发
你，我要叫你受火刑；小心着点，我这是对你最后一次警告。
哲学家：这就是您的论据吗？您就是这样教人吗？我佩服您的温文尔雅
的态度。
狂热信徒：来嘛，我正想安静一会儿，等着柴火。你回答我：心灵是什
么！
哲学家：我一点儿也不知道。
狂热信徒：物质是什么？
哲学家：我知道得也不多。我以为物质是延展的，有体积的、坚实的、
有引力的、可分的、可动的。上帝可能给它整千种其他性能，是我不知道的。
狂热信徒：整千种别的性能，叛徒！我看准了你打算怎么样，你要对我
说上帝能够叫物质活跃，说他给动物本能，说他是万有的主宰。
哲学家：但是很可能是因为他给这种物质很多属性是您不会了解的。
狂热信徒：我不会了解！你这个无赖，
哲学家：是的，他的威力远远不是您能理解的。
狂热信徒：他的威力，他的威力！真是无神论者的论调。
哲学家：我却有好几位圣父为我作证。
狂热信徒：好，好，上帝也好，圣父也好，都阻挡不住我把你活活烧死，
这是一种刑罚，用来处罚那些杀害父母师长的罪犯和那些与我们意见不同的
哲学家的。（奇*书*网。整*理*提*供）
哲学家：是魔鬼还是你，发明了这样的论证的方式？
狂热信徒：讨厌的着了魔的人！你竟敢把我比做魔鬼，啊？
（这时候，狂热信徒给了哲学家一大记耳光，后者加倍奉还了他。）
哲学家：哲学家们快来帮助我呀！
狂热信徒：亥尔芒达联防组的兄弟们快来帮助我呀！
（这时候，有六位哲学家从一边过来，又见从另一边过来一百位布道兄
弟会修士带着一百个宗教裁判所捕快，和一百头北非白羚羊。双方力量悬
殊。）
第二节
有人问几位智臾灵魂是什么，智臾们回答说他们根本不晓得，若是有人
问他们物质是什么，他们照样回答说不知道。老师们，特别是学子们，对于
这些都知道得很清楚。而当他们反复背诵着物质是有体积的而且是可分的时
候，他们以为都说清楚了。但是请他们说明这个有体积的东西究竟是什么时，
他们就感到为难了。他们便说，这是由各部分组成的。这些部分又是由什么
组成的？这些部分的组成部分又是什么呢？这些组成部分是否可分呢？于是
他们或是默不作声，或是大肆谈论，依然是令人感到疑难重重。这个几乎是
不认识的东西，人们称之为物质的事物，是永恒的么？所有的古代哲学家们
以为是永恒的。它自身具有一种动力吗？好多哲学家都这么想。否定这个永
恒事物的有权否定吗？您不会想到物质自身具有什么。但是您又怎么能够断
言物质自身不会具有对于它说来是必不可少的属性呢？您不知道物质的性质
是什么，而您却又拒绝承认它本性内具有的样态。总之因为物质一经存在，
它总会是由某种方法表现出来的，总会由形象表现出来，而它既是必然用形
象表现出来，是否就不可能没有其它的样态依附于它的外形么？物质存在
着，您只凭着您的各种感觉来认识它。唉！自从人们会推理以来，心灵的种
种微妙的敏感作用又发挥了什么用处呢？几何学教给我们很多真理，形而上
学却教的很少。我们用称称物质，用尺量物质，我们分析物质。超越这类粗
糙的操作之外，要想再向前迈进一步，我们便会感到无能为力了，而在我们
面前，就是一道鸿沟。
请原谅全世界人士，他们全都误以为物质是自己存在的。他们又怎么能
不这样呢？怎么能够想象断断续续不是一直在存在呢？倘若物质并非必然存
在的，它为什么又会存在呢？倘若它是必然存在的，那为什么又不经常存在
呢？没有一条格言会比下述这一条更为世人所普遍接受的了：“任何事物也
不是无中生有的”。因为跟这句格言的意思相反的话是无法理解的。在所有
的民族那里，天地玄黄、宇宙洪荒的想法总是先于一只神手把全世界整理得
井井有条的说法而存在。物质的永恒性在任何民族那里也没有妨碍过对于神
明的信仰。上帝被人认为是一种永恒物质的主宰这一点从来也没有吓倒宗
教，我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出了物质。但是任
何民族也没有人告诉他们这一教条，甚至犹太人也不知道。圣经创世记第一
节便说埃罗伊姆诸位神，不说是埃罗伊神，创造了天和地，也没有说天和地
是从无中生有创造出来的。
皮隆，生于犹太人已经有了少许学识的时代，在他那“创造”一章里说：
“上帝本性善良，对于物体，物质根本没有丝毫欲望，物质本身并不好，本
性就只有惯性，混沌，杂乱。他施惠于物质，把物质从劣质变好。”
洪荒宇宙由一位上帝清理出来，这一思想，在古代所有的神统记里都有。
赫西俄德在他那部《神谱》里说：“洪荒宇宙是最元始存在的东西”，这话
是重复着东方思想的。奥维德说：
有一位天神，不知道是怎么样的，
把这样排列的物质分开，？ 。
奥维德，《变形记》，1，32
奥维德便是全体罗马帝国人的代言人了。
所以物质被看做是在上帝手中，犹如陶士在陶工的车盘上一般，倘若可
以用这类薄弱的形象来说明神明的威力的话。
物质既然是永恒的，就应当具有永恒属性，如轮廓、惯性、流动和可分
性。但是这种可分性也只是一连串的运动。因为没有运动，什么也不可分，
什么也分离不开，什么也安排不好。所以我们把运动视为物质最主要最本质
的东西。
洪荒宇宙本来就是一种混乱的运动，而宇宙的安排就绪本来就是世界主
宰赋于一切物体一种有规律的运动。但是物质如何自身会有了运动？就象古
人们说的，物质具有广延性和不可穿透性那样。
但是物质没有广延性便不可理解，而没有运动却可以理解。对于这一点
有人又答辩说：“物质不可能不是可以渗透的；那么，既然是可以渗透的，
理当有物质连续不断地通过它那些细小微孔。没有什么东西通过，那些通道
又有什么用呢？”
驳来驳去，也就永无止境。永恒物质学说体系，一如其它一切学说体系
一样，有很大的困难。物质从无中生有的学说也并非不那么不可理解。应该
承认这一学说，而不要自诩可以解释它，哲学并不能解释一切。我们有多少
事物不可理解而又必须承认哪，即使在几何学上？有两条线永远彼此渐近而
又永不相交，我们能够理解吗？
说实在的，几何学家会对我们说：“渐近线的各种性质对于你们来说已
经是证明了的。你们无法阻止自己承认这些性质。但是创造却并未被证明。
为什么你们又加以承认呢？你们就象整个上古时候的人一样，对于承认永恒
的物质，又有什么困难呢？”另一方面，神学家们又会来紧逼你们，会对你
们说啦：“你们若是相信物质永恒存在，你们自然承认是有两个本原，上帝
和物质。你们便陷入琐罗亚斯德和摩尼的错误里去了。”
我们对于那些几何学家们什么话也不答辩，因为这些人只知道他们的
线，他们的面和他们的体积。但是我们可以回答神学家们说：“凭什么我是
摩尼派信徒呢？这里有些石头根本不是建筑师创造的。这位建筑师用它们修
建一座大厦。我并不承认有两位建筑师。原来未加过工的粗石，服从了能力
和才干的支配。”
不拘人们采用什么学说和体系，幸而没有一种是有损于道德的：因为物
质是创造的也好，安排的也好，这又有什么关系呢？反正上帝总是我们的绝
对主宰。我们在一个清理出来的洪荒世界上或是在一个从无到有的洪荒世界
上都一样应该有德行。几乎所有这类行而上学问题都不影响人生品德。有些
讨论就象在餐桌上的空谈一样。饭后每人都把他所说的话丢到九霄云外去
了，而各自奔向他的利益和趣味之所在的地方去。
MECHANT 坏
有人向我们大声疾呼他说人类本性本质上就是邪恶的，说人生来就是个
捣蛋鬼和坏家伙。再没有比这种想法更欠妥的了：因为，朋友，你向我宣传
说世人生来都是坏蛋，那么你自己也就是如此喽，我就应该象提防着狐狸或
是鳄鱼那样提防着你啦。你就对我说：“噢，那可不是那么说！我是新生派，
我既非异端分子，也不是不信基督教的人，人们可以相信我。”但是别的人，
或者是异端分子，或者是所谓非基督徒，都只不过是一群怪物，而你每次跟
一个路德派信徒或是一个土耳其人交谈，你应该相信他们会偷窃你的东西而
且会杀死你：原来他们�
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