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西方社会思想史-第26部分
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“自由”的意识首先出现在希腊人中间，所以他们是自由的；但是他们，还有罗马人也是一样，只知道少数人是自由的，而不是人人是自由的。他们蓄有奴隶，而他们的整个生活与他们光辉的自由的维持同奴隶制度息息相关。
各日耳曼民族在基督教的影响下，首先取得了这个意识，知道人类之为人类是自由的。这种精神慢慢渗透到世俗生活的领域；下一步的发展是以宗教改革与近代政治革命为标志的，尤其是在法国革命中，是自由精神的灿烂迸发。总之“世界历史无非是‘自由’意识的进展”
，①其具体进程表现为东方世界，古代世界（希腊罗马）与日耳曼世界的依次更替。
黑格尔将世界的进步解释为享有“自由”的人数在数量上的增加，这个论点无论从历史的实际来看，还是从把自由理解为对必然性的认识的观点来看，都是不正确的。
黑格尔的社会历史辩证法的主要错误是他为历史安排了一个终点，绝对观念最终“在弗里德里希—威廉三世这么顽强而毫无结果地向他臣民约许的那种等级制君主政体中得到
①黑格尔：《历史哲学》，绪论。
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实现“。
①而就更大的范围来说，黑格尔似乎认为，世界历史以他那一时代或多或少到处发生的“市民社会”的建立而告终了。当然这个终结不是时间意义上的，而是指不可能再会有任何重大的社会变革了。黑格尔为他的时代和阶级的状况所限制，“没有完全脱去德国的庸人气味”。
②
但是，正是黑格尔本人清楚意识到时代的限制，并明白地指出，“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛是同样愚蠢的。如果它的理论确实超越时代，而建设一个如其所应然的世界，那末这种世界诚然是存在的，但只存在于他的私见中，私见是一种不结实的要素。”
③他拒绝成为预言家，因为他认为哲学不仅不能超越时代，而且总是落后于现代，“无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。概念所教导的也必然就是历史所呈示的。这就是说，直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第２１４页。
②同上。
③黑格尔：《法哲学原理》，序言第１２页。
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第八章 德国古典唯心主义的社会思想１０２
起飞。“
①这样，在关于历史终结的思想中表现出黑格尔这样一个信念：市民社会的外套已经容不下世界精神，对世界来说，在政治方面，几乎一切可能的事情都已做完了，今后精神的进一步发展将不再采取政治形式。一个天才的深刻的猜测。用恩格斯的话来说，黑格尔错误在于把人类“史前时期”的未来终结搬到了自己的资产阶级的时代，同时把“史前时期”变成了人类唯一的、最终的和“已经结束”的历史。
黑格尔的社会哲学和历史哲学对１９世纪及其以后社会思想的发展发生了强有力的影响。他的“划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提”。
②“科学社会主义本质上是德国的产物，而且也只可能产生于古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家”。
③格尔主义影响了许多人文科学的发展，特别是在德国，是通常被称为历史主义方法论思潮的主要来源。根据卢卡奇（Ｇ。
Ｌｕｋａｃｓ，１８５—１９７１）
的说法，黑格尔把亚里士多德的“人是政治的动物”
这一著名命题翻译为“人是历史的动物。”
④“黑格尔的思维方式不同于所有其它哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础”。
⑤任何将人类事务置于历史脉络之外的观点都是他坚决反对的；他的方法也是整体主义的，要求将社会生活视为一个相互作用相互依赖的整体，这个整体当然是包
①同上，序言第１４页。
②《马克思恩格斯选集》第２卷，第１２１页。
③同上，第３卷，第３７７页。
④参阅卢卡奇：《青年黑格尔》（柏林，１９５４年）
，第３５６页。
⑤《马克思恩格斯选集》第２卷，第１２１页。
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括各种差别的，但它不能分裂成为自发自动的各个部分。黑格尔的所有这些观点最终证明是远远走在了后来他的许多批评者的前面的。
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第九章１９世纪初期社会思潮３０２
第九章１９世纪初期社会思潮
英国社会学家安东尼。吉登斯（Ａｎｔｈｏｎｙ
Ｇｉｄｅｎｓ）认为欧洲社会学诞生的背景是１８世纪末的法国政治革命和英国的产业革命这两大革命。欧洲社会学的基本概念，最好是被理解为对于在世纪初因工业文明和民主政治打击而导致的旧制度的崩溃所产生的秩序问题的各种反应。
①这两大革命确立了资产阶级的统治地位，资本主义进入了它最初的蓬勃兴旺的时期，同时它的内部对抗和矛盾也在趋于公开化。法国革命建立的“理性社会”
，非但没有消灭富有和贫穷的对立，反而由于沟通这种对立的行会特权和其它特权的废除，由于缓和这种对立的教会慈善设施的取消而更加尖锐化了。
“工业在资本主义基础上的迅速发展，使劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件”。
②劳动者的极端贫困与资产者财富的迅
①参阅吉登斯：《社会学：批判导论》（伦敦，１９８２年）
，第４６页。
②《马克斯恩格斯选集》第３卷，第４０７页。
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速增长形成了鲜明的对照，从而导致了阶级斗争的尖锐化。
与启蒙学者的华美诺言比起来，由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画；不同的阶级和阶层都对现存的社会秩序表达了他们的分析、思考与评价，由此形成了１９世纪头三十年的三大社会思潮：保守主义；自由主义和空想社会主义，它们不仅表达了不同的社会阶级的利益，而且也体现了不同的知识传统。
９１保守主义A英国保守党政论家塞西尔（Ｈ。
Ｃｅｃｉｌ）在其《保守主义》一书中追溯近代保守主义思潮起源时认为，“保守主义”
的出现归因于法国大革命。
这并不是说从１９世纪开始才有保守主义思想，如果把因循守旧对抗任何变化的态度视为保守主义的话，我们在柏拉图、阿奎那、孟德斯鸠、休谟那里都可发现程度不同的保守倾向，但作为一种具有比较系统理论的思潮的保守主义，确是与资产阶级革命时代，尤其是法国大革命特别联系在一起的。这一历史背景决定了当代保守主义的贵族倾向。
反对法国大革命及其成果的运动是由不同的社会集团和不同取径的思想家们发动的。大革命以后的发展在他们看来是破坏和一片混乱，他们把这种混乱和破坏同中古时代理想化的和谐与秩序，同大革命以前的情况相对照。但他们反对革命的观念与美化先前制度的程度各有不同。从社会思想的
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第九章１９世纪初期社会思潮５０２
角度看，他们中最有意义的理论，是那些寻求在一个变化不可避免的社会中如何保持连续性的途径的理论，而非那些捍卫具有旧制度特征的特定制度的理论，这些思想也在某种程度上考虑了革命阶段的现实性，并努力使自己与社会稳定即使在最好情况下也是相对的这一事实相调和。他们知道恢复旧制度已不可能，他们只是在寻找某种一般的原则，以便有可能在新的形势下维持社会的秩序。这一不易把握的努力方向，遂产生了保守主义的社会哲学，这同半本能地抗拒一切变革确有所不同。
英国人柏克（Ｅ。
Ｂｕｒｋｅ，１７２９—１７９７）公认是现代保守主义的奠基者，他的《法国革命感想录》使他声誉卓著。塞西尔认为柏克是“阐明‘保守主义’的第一个，也许是最伟大的导师，他以非凡的修辞才能倾写出反对革命信仰的篇章，赋予‘保守主义’运动以哲学信条的尊严和宗教十字军的热情。”
①
法国保守主义的主要代表是路易。德。博纳尔（Ｌｏｕｉｓ
ｄｅＢｏｎａｌｄ，１７５４—１８４０）
和约瑟夫。德。梅斯特（Ｊｏｓｅｐｈ
ｄｅＭａｉｓｔｅ，１７５４—１８２１）
；德国的保守主义者中亚当。缪勒（ＡｄａｍＭｕｌｅｒ，１７９—１８２９）
颇负盛名，他是所谓政治浪漫主义的代表人物，还有历史法学派的创始人弗里德里希。卡尔。冯。萨维尼（Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ
Ｃａｒｌ
Ｖｏｎ
Ｓａｖｉｇｎｙ，１７９—１８６１）。
下面我们讨论保守主义思想传布最广的若干要点。
①塞西尔：《保守主义》中译本，第２５页。
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（１）历史的、民族的、浪漫的人性观
保守主义的人性观基于两个重要假设。第一，人性既包括理性成分又包括非理性成分，因此不能以任何方式对人性加以预言、控制，甚至不能精确地描述。人的行为不只受思想的支配，而且也受情感、兴趣、习惯等支配，换言之受所谓“偏见”的支配，这些都是先于反思的。理性时代的作者以消除一切“偏见”为己任，这既不可能也不明智。因为所有社会生活与道德活动都基于偏见，若无偏见，社会就成为完全同质的原子个体的一种堆积，就不能有任何持久的合作。
保守主义用一种情感（优势）的生物的人的概念取代了理性时代的思想生物的人的概念。第二，这种非理性的人性是因民族、时代、文化的不同而有所不同的。梅斯特写道，“世上本没有人。在生活中我见过法国人、意大利人、俄国人，由于孟德斯鸠的缘故，我甚至知道还有波斯人。
至于说到人，我想我是从未有缘见过；即使有人存在，我亦一无所知。“
①人性的民族特质，是由各个民族共同体的特殊历史造成的。空想的理性主义者无视这些差异，却视社会好似一块处女地。
保守主义者，特别是德国人，喜欢用“民族精神”的概念来描述民族的独一无二的特质。这个概念与孟德斯鸠及海德尔的思想有几分相似，但保守主义强调其非理性的特征，只有直觉才能把握它，面对民族精神人唯有谦卑而已。保守主义喜欢说人无力改变或创造社会实在，社会实在如同植物一
①转引自萨基：《社会学思想史》，第９５页。
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第九章１９世纪初期社会思潮７０２
样自发成长，或直接是受神意指导的。既然没有普遍的和不变的人性，也就不存在基于人性之上的放之四海而皆准的政治原理和社会制度。
（２）社会有机体论
保守主义者反对理性时代的原子主义和社会唯名论。所谓社会唯名论，是把社会视为完全由独立的个人组成的集合体，并无自身的不可还原的存在，并且，这样的个人能依自己的利益和愿望与其它人一再地达成社会生活所需的某种一致（秩序）。这样，社会只是满足人的需要的工具。或只具有工具性的价值。
这种孤立的个人被保守主义者斥为纯粹的虚构。在他们看来，社会不仅在历史上先于个人，而且在道德上也高于个人；离开社会，个人的存在是根本不可能的。
“个人基本上是国家产生的。不但他的几乎全部的财富，而且同他的个性有更密切关系的许多事情有赖于国家的作用。”
①若不然，他就不会成为他现在的样子。理性主义者的自然人概念是保守主义者坚决反对的。柏克认为“艺术是人的自然”
；梅斯特指出所谓的野蛮人一点不比现代欧洲人更接近自然。
社会不等于个人的总和，社会是一个有机的整体，是某种文化的总体表现。人不能创造社会，社会是神意的创造和历史演化的产物，其起点实是无从确定的，１７、１８世纪意义上的社会起源问题由此而被取消。缪勒明确认为国家不是一
①塞西尔：《保守主义》，第１００页。
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８０２西方社会思想史
种人为的制度；萨维尼也反对把法律视为可由立法者任意地、故意地制定的东西。他说法律是“内在地默默地起作用的力量”的产物，它深深地植根于一个民族的历史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、习惯和“民族的共同意识”。就象民族的语言、建筑及风俗一样，法律首先是由民族特性，“民族精神”决定的。
“法律随着民族的成长而成长，随着民族的加强而加强，最后随着民族个性的消亡而消亡。”
①因此，人无权将自己的意志强加于民族的和社会的机体之上。个人的意志或理性与这个民族精神是不可同日而语的。
保守主义常常采用有机体论与机械论的对立概念来批评原子主义。机械论设想一个可以分解为各个独立的组成部分的社会；保守主义将社会看作一个灵敏的有机体，有机整体的一切要�
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