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西方社会思想史-第62部分
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０９４西方社会思想史
模式变项概念起源于滕尼斯的公社—社会的二分法。但帕森斯给了它一种新形式，并使之成为更为精确、更多面相的、更适用于各种水平的社会学分析。这些模式变项都取成对的形式，它们是每一种社会行动和价值世界中所固有的对立倾向。
情感投入—情感中立，是指允许进入互动情境的情感投入量。在某种关系中行动的个人，或为了满足情感上的需要而投入情感（如夫妻之间、父子之间）
；或在感情上是中立的（如营业员与顾客之间）。
专一性—扩散性，是指互动情境中义务的性质，在专一性关系中，人与人之间仅在片面的有限的情境中发生联系，（如营业员与顾客之间仅有买卖关系）
；而家庭关系则是一种扩散性关系，它涉及家庭成员全人格的互动。
普遍性—特殊性，是指在互动情境中评价他人的标准，或是根据普遍适用于所有其它人的标准而与某人发生关系；或是根据特别挑选的标准与人发生关系。
“任人唯贤”
代表前者；“任人唯亲”代表后者。
归属—成就，要看在评价一个人时，是根据他的所作所为还是根据他的先赋身份。评价一个中世纪的贵族，依据他是谁；评价一个现代的公务员，则根据他的工作表现。
自我取向—集体取向，在自我取向的关系中，人们所追求的是自己的个人利益，而在集体取向的关系中，群体的利益占支配地位。
帕森斯认为，这些模式变项可以结合起来解释互动情境中的行为，如父子关系是先赋的、情感投入的、扩散性的、属
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特殊人格关系的等。他实是把模式变项当作构造复杂的社会体系的理论的步骤。后者在他看来乃是一种理想型。没有这一概念，现代社会学的功能主义是不可能的。
（５）社会进化与变迁理论
人们常批评帕森斯关心社会秩序、均衡、以及使社会各部分得以整合的规范和价值，却忽视社会变迁与发展。但在其后期著作中，帕森斯开始热衷于进化论，其热情程度一如他先期对于唯意志论的行动理论和对功能论的体系理论的热衷程度。
反对过斯宾塞，认为他的思想完全过时的帕森斯，又回到了斯宾塞，但他申言他并未因此而抛弃功能主义的假设。
他试图将他的社会进化观念置于自早期进化论来所形成的主要的理论与经验的发展脉络及行动理论与体系理论的脉络中。他反驳人们关于他未能对社会变迁与社会发展作出令人满意的解释的批评，强调为了能够研究过程，只有先从研究结构开始，生物学是这样、社会学也是这样。
帕森斯提出四组有关社会变迁的问题：社会均衡、结构变化、结构分化与社会进化。他一步步由体系内的变化问题进到体系的变化问题。进化在帕森斯看来意味着社会适应能力的增强，它是通过两个过程（斯宾塞对此早有描述）实现的：分化与整合。前者包含每一个新产生的功能及其相应的角色与组织。由此产生合作协调问题，而这个问题必须通过产生能够适应新的更复杂境况的新的价值体系才能解决。社会结构日益增长的复杂性要求文化模式具有更大的普适性。
整合就在于出现合适有效的社会控制手段。由此看来，帕森
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斯对社会进化的兴趣仍集中在文化的变迁上，因为文化保证着社会控制，就这一点而言，他的旨趣确是一以贯之。
根据适应能力与社会控制形式的差别，帕森斯描绘了进化的三个阶段，与之相对应的是原始的、过渡的与现代的这三种社会。原始社会结束时取得的进步是人类掌握了读写的技术，文化因此而能被对象化和得到稳定的发展，而不再依靠不定的运气，并形成为一个独立的行动体系。人类历史的下一个转折是法律与相关的制度的诞生，帕森斯看到的是文化进一步得到加强。因此，对帕森斯来说，社会进化就意味着文化在人类社会生活中的力量不断加强与进步。
另一方面，社会进化也意味着角色的分化。先前，家庭的、政治的与职业的角色往往是由同一个人去扮演。例如家族的首脑，同时也是行使政治职权的长老，并且也是经济活动的管理者。这种集多种功能于一身的角色在现代社会中已不复存在，取而代之的是功能各异的不同的角色扮演者。在不同岗位上的不同的角色互不干扰地行使各自的职权。
１５４默顿：社会学功能分析典范A在把社会学的功能分析典范化系统化方面，默顿的贡献比任何其他社会学家更大。
１９４９年，默顿发表的论文“社会学功能分析的典范”（Ｔｏｗａｒｄ
ｔｈｅＣｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆ
Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ
Ａｎａｌｙｓｉｓ
ｉｎ
Ｓｏｃｉ－ｏｌｏｇｙ，１９４９１９６８）
可以被C视为关于结构功能理论的最重要的阐述之一。
在这篇论文中，
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默顿批判了功能分析的三个流行的假定，而他提出的修订性新概念，有助于赋予结构功能论以新的活力及持续的影响力。
第一个基本假定是社会的功能统一性（Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ
ＵBｎｉｔｙ）。这一假设主张，所有标准化的社会与文化的信仰及措施，对社会整体和社会中的个体皆具有功能。默顿认为，一个社会完满的功能统一性常与事实相悖。例如，某些社会习俗对某个群体是有功能的（即有助于加强团体的整合）
，而对另外一个群体也许则是反功能的（即可能会导致群体的解体）。不能只看到积极功能，而无视反功能的存在。
第二个基本假定是普遍的功能主义（Ｕｎｉｖｅｒｓａｌ
ＦｕｎｃBｔｉｏｎａｌｉｓｍ）。
这一假设主张“所有的标准化的社会或文化形式与结构，皆具有积极的功能。”默顿已引进“积极功能”与“反功能”概念。默顿又提出运用“功能结果的净平衡”概念来衡量文化与社会形式的积极的和消极的功能。
第三个基本假定是不可或缺性（Ｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｉｌｉｔｙ）。这一假设主张，所有标准化的社会与文化形式，不仅具有积极功能，同时也是代表整体运作的不可或缺的一部分，也就是说，所有的结构与功能对社会整体而言都是功能上必要的，没有其它的结构和功能可以代替现今社会中已被发现者而可作如此妥善的运作。默顿认为这一假定含糊不清。是功能不可或缺还是设制不可或缺并不清楚。默顿指出，不可或缺的假定可有两层意思。第一是假定某种功能不可或缺，否则社会就无法生存。这是社会必需的功能必要条件概念。第二是假定某些文化与社会形式对于满足某一功能是不可或缺的。关于功能必要条件的设定，必须从经验上加以检验。对于第二层
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意思，默顿提出功能替代概念。我们至少必须承认，在社会中应可以发现各种的功能替代项。
默顿提出了他的功能分析典范或范式：（ａ）功能分析始于对一标准化的（模式化的或反复出现的）社会或文化项目（ｉｔｅｍ）的选择。
（ｂ）功能分析通常要研究社会体系中的个人的动机、目的等主观的东西，但这不应与行动者的态度、信念、行为的客观结果概念相混淆。
（ｃ）在清除各种含混的概念时，默顿对“功能”概念重新定义。
功能是那些有助于一个特定体系的适应或调整的可以观察到的结果；反功能（ｄｙｓｆｕｎｃｔｉｏｎｓ）是不利于体系的适应或调整的可观察到的结果，无功能结果（ｎｏｎｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ
ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ）
在经验中也是可能的，它们与考察中的体系几无关系。在任何具体的例子中，一个项目可以具有功能和反功能的两种结果，这提出一个困难而重要的问题，即要发展出各种规则以衡量总结果的净平衡。第二个问题（是从很容易产生的动机与功能的混淆中提出的）要求我们引进一个概念，以区分主观目的与客观结果吻合与相背离这两种不同的情形。
显功能（ｍａｎｉｆｅｓｔ
ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ）是那些有助于体系的调节或适应的且是为体系中的成员所愿望和所认识的客观结果。
隐功能（ｌａｔｅｎｔ
ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ）具有相应的作用，但它们既
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不是行动者所愿望的也不为他们所认识。
①
（ｄ）力求辨认某一项目已对社会整体实现的功能可能会产生误导，因为某些项目对某些个人和群体具有功能，对其它的个人和群体则可能具有反功能，因此必须考虑任何功能后果的范围。
（ｅ）关于作为“生存条件”或满足“生物需要”的功能必要条件的假设必须重新考察。必须设法建立功能必要条件——普遍的或特殊的——的类型，以及使这些必要条件的假设合法有效的程序。
（ｆ）功能分析必须致力于辨别与分析功能藉以实现的社会机制。
（ｇ）抛弃了关于特定的文化项目的功能不可或缺的不合理假设后，我们必须关心这些项目可以充当功能替代项的变化范围。
（ｈ）功能分析必须认识社会体系组成部分的相互依赖，以及文化形式可以完成社会体系中指定的功能的确定的伸缩限度。
断言每一件事与其它的每一件事相联系是毫无益处的。
认为剔除社会体系的某些部分而不会影响体系的其它部分的假设是没有道理的。
（ｉ）
功能主义者一般最关心社会结构的静力学，而拒绝研究结构的变化。意味着结构层面存在有冲突、张力的反功能概念提供了一种研究动力学与变迁的分析方法。
（ｊ）默顿提请人们更多地注意各种功能的合法有效性问
①默顿：《社会理论与社会结构》（Ｇｌｅｎｃｏｅ，１９５７年）
，第５１页。
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题。这首先要求有关于社会学分析程序的严格陈述，这种程序最接近于实验的逻辑。
（ｋ）功能分析本身并不对任何意识形态有确定的承诺，当然，社会学家们提出的具体的功能阐述可有一种意识形态的倾向，这两类不同的问题切勿混淆起来。
默顿区分功能与反功能，显功能与隐功能，可以视为他对功能分析的最重要的贡献。默顿的工作使对文化模式与社会制度的功能分析更有意义也更为科学。科塞认为默顿的分析方案比帕森斯的宏大理论的影响更为显著。
①
１５５对功能主义的批评A五六十年代，正是结构功能理论走红的日子。
１９５６年，金斯利。戴维斯甚至宣称，功能主义根本就是一切社会科学所使用的方法，无论他是否自称为功能主义者。他指出，功能主义是一种把部分与整体、部分与部分相联系的方法，而这不过是社会学分析的方法。但吊诡地是，正是在功能主义在美国社会学界如日中天时，也开始了它衰退的历程。功能主义理论对美国社会学的独霸局面，遭致来自各方面的批评。
批评者认为，功能主义远不是一种中立的社会学方法，而是一种保守的意识形态。
批评之一是认为功能主义是一种贫乏的理论。说它无法
①参阅科塞：《社会学思想名家》，第６４２页。
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证实它的许多命题。例如，帕森斯认为，社会若要生存下去，就有一些需要必须满足。批评者指出这种说法没有意义。如果要证实这种说法，我们就必须以一些已经灭亡的社会为例，并证明它们确实未能满足所有的功能要求。但除极其单纯的社会外，我们很难找到这种例子。此外，解释某项事物的存在而诉诸它所实现的功能，其实已使“原因”概念变得毫无意义。因为除非事物已经存在，它不可能实现任何功能；这样，结果，即事物的存在却又先于作为原因的功能，这是自相矛盾。霍曼斯（Ｇ。
Ｈｏｍａｎｓ，１９１０—）甚至认为功能主义完全不是一种理论，而仅仅是一概念图式：没有范畴体系，或概念图式，任何科学都将寸步难行，但这本身并不足以给予它一种解释力。
概念图式不是理论。
科学也需要一套有关范畴之间关系的命题，因为没有这类命题就不可能有解释。没有命题就没有解释！但是现代社会学理论一旦建立了它的概念图式便似乎对自己心满意足了。
①
第二种最常见的批评认为功能主义只关心社会秩序，这就造成了社会学家的片面性，从而扭曲了对社会事实的看法。
典型的功能主义观点致力于发现社会的稳定，而不是社会变迁；是一致，而不是冲突；是因循，而不是创新；是规范的拘束力量，而不是规范据以建立或被新规范所代替的机制。
达伦道夫（Ｒ。
Ｄａｈｒｅｎｄｏｒｆ，１９２９—）把功能主义的社会世界图景比作乌托邦性质的社会幻象；在这个乌托邦中有着普遍的
①霍曼斯：《社会行为：它的基本形式》（纽约，１９６１年）
，第１０—１１页。
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和谐，所有的价值和制度彼此完全协调一致；不存在内在的冲突根源；一社会与其它社会是隔离的�
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