原始思维-第58部分

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　　　　己的南尼亚（。。。Ｎａｎｊａ）

　　　　，亦即在他们的神话祖先隐失于地下的那个地方。

　　　　我们在这里遇到了困难，这些困难是那个不能容许个人的许多存在、不能容许个人同时在几个不同的地点居住的逻。。。。

　　　　辑思维所不能克服的。我们很难理解，在服满仪式以前，即在死者最后离去以前的那个时期中，死者怎么能够既和自己的尸体一起留在坟墓里，同时又以一种守护神的形式留在他

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　　　　原　始　思　维７９３

　　　　生前居住过的住宅里；但在中国人看来，在这个观念里并没有什么难以置信的东西。我们更不能把澳大利亚土人有关“完全”死了的人的集体表象纳入一个完全可以理解的公式里。

　　　　我们既不能借助清楚的概念来确定这些死者的人的存在，也不能对活人集体怎样与他们的存在互渗和怎样被他们“共享”

　　　　（用马里布兰斯的术语）得出任何满意的观念。实际上可信的是，如上面指出的那样①，这种相互的互渗是实在的，不应当把它与在其他民族那里被叫做祖先崇拜的那种东西混淆起来，它是与原逻辑思维所固有的各种特征联系着的。

　　　　当孩子生下来时，这就是某个确定的人再度出现，或者更正确地说是再度赋形。

　　　　任何一次出生都是转生。

　　　　“有许许多多的黑人、马来人、玻里尼西亚人、印第安人（苏兹人、阿尔工金人〔Ａｌｇｏｎ－ｇｕｉｎ〕、易洛魁人、西北各系的蒲埃布洛人）

　　　　、爱斯基摩人（Ｅｓｋｉｍｏ）

　　　　、澳大利亚人，在他们那里，死者转生和在家族或氏族中继承他的名字已经成为定规。在西北美洲各部族那里，个人生下来就带着自己的名字、自己的社会职能、自己的纹章……在氏族中，个人、名字、魂和角色的数目都是有规定的，氏族的存在永远是同一些人的死亡和再生的总和。这个现象也在澳大利亚土人、矮黑人那里存在，尽管表现不象这样明显……但它也是一个必要的制度。

　　　　氏族就其起源来说，是被理解成与一定的空间区域联系着，与图腾灵魂的列祖列宗的老家联系着，与这样一些山岩联系着，那里是祖先们埋葬的地方，是那些能够坐胎的婴儿出来的地

　　　　①参看第二章，第８３页及其后。

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　　　　８９３原　始　思　维

　　　　方，最后，也是那些以其繁殖保证着氏族的生活的图腾动物的灵魂出来的地方。“

　　　　①

　　　　因而，正如死亡一样，出生也只是由一种生命形态变成另一种生命形态。如同死亡至少在头一个时期只是环境和居住地的改变而其余一切仍然不变一样，出生也只是个体变成婴儿通过它的双亲转入尘世。

　　　　“婴儿并不是受孕的直接结果；不受孕也可以生出来。受孕可说只是为母亲接受和生出那个已经形成的、居住在地方图腾中心之一的婴儿魂作准备。”

　　　　②

　　　　由于原逻辑思维的一般趋向和这个思维对一切现象的神秘因素的无比兴趣，出生的生理方面在原始人的视野中消失了，它们被关于婴儿与其父母之间的图腾联系的无比重要的观念遮盖住了。如同生命、疾病和死亡一样，出生也必然会以一种神秘的形式，以互渗的形式来被想象。在中澳大利亚北部各部族那里“等和图腾的系谱严格按照父系来算。据认为，一个妇女如果她不是那个与某婴儿魂同属于部族的那一半和同属于图腾的一个男人的妻子，则这婴儿魂是不会进入她的身体中去的。一般说，澳大利亚土人认为，魂进入妇女身体中，她的孩子生下来就是魂自己所属的那一等。”

　　　　这些魂可说是在它们所居住的各个地方图腾中心暗中等待着可能的母亲，而每个魂都是慎重地选择它所希望的母亲，不会有丝毫错误。

　　　　“假如一个属于蛇图腾的男人的妻子是在蜜蜂魂居住的那个地方受的孕，那么，这就意味着蛇图腾的一个婴儿魂从它所

　　　　①Ｍａｕｓ，ＡｎéｅＳｏｃｉｏｌｏｇｉｑｕｅ，ｖｏｌ。

　　　　ｉｘ。

　　　　ｐ。

　　　　２６７。

　　　　②ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　２６５。

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　　　　原　始　思　维９９３

　　　　在的那个地方出来伴随着父亲并进入这个女人身中。“

　　　　不希望有孩子的妇女小心地避免走过这些地方图腾中心，如果她不得不走过那里，她就迅速地跑过，并祈求婴儿魂不要进入她的身体中。

　　　　①

　　　　这种关于受孕的观念到处都可以见到。例如，在巴干达人那里，“如果孩子生下来是死的或者幼年夭折，就把他埋在十字路口并在坟上放蒺藜。每当妇女走过，她就向坟上扔几棵嫩草，以妨碍魂进入她身中，使这个孩子再生。”

　　　　②在法属刚果，在分娩时死了母亲的孩子被扔进丛林里，但是，要扔在靠路边的地方，“以便让这些孩子的魂能够在过路的妇女中间给自己挑选一个新的母亲。”

　　　　③

　　　　在澳大利亚各地区的部族中间广为流行的一个信仰清楚地表明了，魂的转生或者我们叫做生孩子的那种事儿是被想象成不依赖于生理条件的。他们认为白种人是返回阳世的祖先。

　　　　“米亚哥（Ｍｉａｇｏ）要我相信这是通行的见解，而我自己后来的观察也证实了这个说法。在伯斯，一个移民由于与墨累河的一个部族的一位已故的成员有被推测出来的相似点，每年两次受到他的那些假想的亲戚的拜访，而他们为了到这里来却要通过敌国走６０英里路。”

　　　　④——“从他们知道有白人种族之日起，他们就习惯了一种观念，似乎他们的灵魂以

　　　　①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　１７０。

　　　　②Ｒｏｓｃｏｅ，“ＭａｎｅｒｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓｏｆｔｈｅＢａｇａｎｄａ，”

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３０。

　　　　③ＭａｒｙＫｉｎｇｓｌｅｙ，ＴｒａｖｅｌｓｉｎＷｅｓｔＡｆｒｉｃａ，ｐ。

　　　　４７８。

　　　　④Ｓｔｏｋｅｓ，ＤｉｓｃｏｖｅｒｉｅｓｉｎＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　６０（１８４６）。

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　　　　０４原　始　思　维

　　　　后要在这些白种人的身体中出现……他们对这一点的坚信（或者更正确地说他们已经相信）可以从下述例子中得到证明：他们抱着这个观念在某些移民身上认出了自己的某些早已死去的族人，他们给这些白种人取他们族人生前用的名字。

　　　　这个观念不限于林肯港的黑人有，而且在维多利亚和阿得雷德的土人们那里也很流行。“

　　　　①——“在澳大利亚东南部分地区，老人们惯说死人的形或魂归西，到太阳落下去的那个地方；西澳大利亚的土人也有这个信仰。所以，当他们看见白种人是从西方渡海来到他们那里时，他们立刻就把白种人看成是自己的族人转生。”

　　　　②——“我在扬特鲁翁特族（Ｙａｎｔｒｕｗｕｎｔｅｒ）

　　　　的土人中间发现一个信仰：白种人从前有个时期是黑人。有一次老人们问我从多长时期起我就是象他们那样的黑人了……他们告诉我，说我曾经是孟加尔族（Ｍｕｎｇａｌｅ）的一员。“

　　　　③——“据说，那个在菲力普港、维多利亚的野蛮人中间度过了许多年的白种人柏克利（Ｂｕｃｋｌｅｙ）

　　　　就是因为土人们相信他是转生的黑人之一，他才得以活命的。

　　　　１８４６年舒曼（Ｓｃｈüｒｍａｎ）也在林肯港、南澳大利亚发现类似的信仰，他说，‘他们坚信先有黑人的灵魂。

　　　　‘“

　　　　④——“有一次，普兰德（Ｂｌａｎｄ）企图驳倒他们的信仰，他对土人们说：

　　　　①Ｗｅｌｈｅｌｍｉ，“ＭａｎｅｒｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓｏｆＡｕｓｔｒａｌｉａｎＮａｔｉｖｅｓ，”

　　　　ｅｔｃ。

　　　　，ＴｒａｎｓＲｏｙＳｏｃ。

　　　　，Ｖｉｃｔ。

　　　　，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　１８９。

　　　　②Ｃｈａｕｎｃｙ，ｃｉｔｅｄｂｙＢｒｏｕｇｈＳｍｙｔｈ，ＴｈｅＡｂｏｒｉｇｉｎｅｓｏｆＶｉｃｔｏｒｉａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２。

　　　　③Ｈｏｗｉｔ，ＮｏｔｅｓｏｎｔｈｅＡｂｏｒｉｇｉｎｅｓｏｆＣｏｐｅｒ‘ｓＣｒｅｋ，ｃｉｔｅｄｂｙＢｒｏｕｇｈＳｍｙｔｈ，ＴｈｅＡｂｏｒｉｇｉｎｅｓｏｆＶｉｃｔｏｒｉａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３０７。

　　　　④Ｍａｔｈｅｗｓ，“ＡｂｏｒｉｇｉｎａｌＴｒｉｂｅｓｏｆＮｅｗＳｏｕｔｈＷａｌｅｓａｎｄＶｉｃｔｏｒｉａ，”

　　　　ＪｏｕｒｎａｌａｎｄＰｒｏｃｅｄｉｎｇｓｏｆＲｏｙａｌＳｏｃｉｅｔｙｏｆＮｅｗＳｏｕｔｈＷａｌｅｓ，ｐ。

　　　　３４９（１９０５）。

……　408

　　　　原　始　思　维１０４

　　　　‘这是胡扯。

　　　　我以前从来没有到这里来过！

　　　　‘，一个伶俐的小伙子反问他：’那么，你是怎样知道来这里的路的呢？

　　　　‘……无论如何，当他们看见白种人生孩子时，这个信念开始削弱了。“

　　　　①这最后一点清楚地表明了，从前土人们认为，白种人是他们已逝的亲属的转生，他们的转生是不经过真正的出生过程的。

　　　　卓越的观察者罗特博士也作了同样的解释。

　　　　他指出，在北昆士兰的许多方言里，用同一个词来表示欧洲人、已逝的土人的魂、鬼，等等。他确实弄清了“转生的意义不是指已逝的土人的真身转生成欧洲人的形体，而是指生命的本原（灵魂，等等）在白种人身上再现。”

　　　　②

　　　　总之，一般说来，转生是要通过怀孕的中介过程来实现的，转生的婴儿魂与它的生身父母处于一定的关系中。婴儿魂在未转生的状态中实际上是父或母的等或图腾的一员。但是，正如刚刚断气的人还不完全是死人一样，刚刚出世的婴儿也只是部分地诞生。如果用我们的语言来说，诞生和死亡一样，都是分几个连续的阶段完成的。如同死人只是在结束丧期的终结仪式举行以后并只是由于这次仪式才成为“完全的”死一样，新生儿也只是在行了成年礼的最后一套仪式以后并只是由于这套仪式才成为“完全的”生。也许，对复杂的互渗系统的考虑，才是解释原逻辑思维所固有的这些表象的最好方法。个人是否更完全的生或者更完全的死，得看他

　　　　①Ｃｈａｕｎｃｙ，ｃｉｔｅｄｂｙＢｒｏｕｇｈＳｍｙｔｈ，ＴｈｅＡｂｏｒｉｇｉｎｅｓｏｆＶｉｃｔｏｒｉａ，ｐ。

　　　　２７０。

　　　　２７４。

　　　　②ＴｈｅＮｏｒｔｈＱｕｅｎｓｌａｎｄＥｔｈｎｏｇｒａｐｈｙＢｕｌｅｔｉｎ，Ｎｏ，５，ｐ。

　　　　１６（１９０３）

　　　　，ｃｉｔｅｄｂｙＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　３５。

……　409

　　　　２０４原　始　思　维

　　　　是否参加到这些互渗中的某一些里去，或者还是孤立于它们之外。有关死人的大部分风俗其目的都在于断绝他们与活人的社会集体的互渗，并确立他们与死人集体的互渗。

　　　　同样，有关新生儿、儿童和刚行成年礼的人的大多数风俗，其目的也是要使他们在越来越大的程度上与他们所属的社会集体的生活互渗。

　　　　紧随着分娩以后的时期，与紧随着断气以后的时期十分相似。

　　　　这两个时期都具有主体的极端易感性的特征。

　　　　当然，新生儿并不引起象刚死去的人引起的那些“混乱”感情：人们不害怕他，对他也不怀着特别强烈的眷恋。然而，人们也把他想象成与不久前死去的人那样脆弱，那样容易招惹许多危险。

　　　　上面研究过的与库瓦迭联系着的那些风俗①，足可说明为新生儿操心是必不可少的。他与活人的社会集体的互渗还是十分有限的。如同断气的人还不是完全死了一样，他也只是刚刚进入这个集体。这里还没有任何确定的东西。亲人们召唤刚刚离开身体的灵魂回来，恳求他不要抛弃那些爱它的人，他们还感到它十分亲近。同样，呱呱堕地的新生儿与其说是个活人，还不如说是个进入社会集体的生活的候补者。这里也是没有任何确定的东西。假如，有不容许新生儿存在的任何理由，即便是微弱的理由，他们也会毫不踌躇地把他除掉。

　　　　看来，在许多原始民族中间以各种形式如此普遍流行的杀婴风俗的最主要根源，正应当在这些集体表象中去寻找。

　　　　遭

　　　　①参看第六章，第２４７—２５４页。

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　　　　原　始　思　维３０４

　　　　到杀害的有的是女婴，有的是男婴。有时，两个孪生子都杀死，有时，又可能只杀死其中的一个；如果孪生子是一男一女，则有时杀死男婴，有时杀死女婴；但在某些社会集体中，生孪生子却被看成是福事。魏斯特马克（Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｋ）搜集了有关这些风俗的许多材料①。通常对这些风俗都作功利意义上的解释：母亲喂养了一个孩子，就不能喂养第二个。在斯宾塞和纪林研究过的澳大利亚土人中间，就是根据这些理由到处实行着杀婴。但如果母亲哪怕只给这新生儿喂过一次奶，他就不会被杀了②。

　　　　然而，这不是杀婴的唯一动机。例如，在阿比朋人那里，“母亲给自己的孩子喂奶三年，在这段时期中，她们不跟自己的丈夫发生性关系，这些丈夫不耐烦旷得这样久，常常另找老婆。因而，妇女们害怕被遗弃，就在婴儿降生时把他们弄死……我知道有这样一些妇女，她