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自然法典-第11部分
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恐惧所左右；坏人甚至没有受到惩罚，也为丧失正直而懊悔。
只有这种正直才可以惩处和制裁犯罪，比车磔和绞刑都更为
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６８自 然 法 典
有效：Ｉｌｅ（Ｄｅｕｓ）
ｌｅｇｉｓｈｕｊｕｓｉｎｖｅｎｔｏｒ，ｄｉｓｃｅｐｔａｔｏｒ，ｌａｔｏｒ：ｃｕｉｎｏｎｐａｒｅｂｉｔ，ｉｐｓｅｓｅｆｕｇｉｅｔａｃｎａｔｕ－ｒａｍｈｏｍｉｎｉｓａｓｐｅｒｎEａｂｉｔｕｒ：ａｔｑｕｅｈｏｃｉｐｓｏｌｕｅｔｍａｘｉｍａｓｐｎａｓ，ｅｔｉａｍｓｉｃｔｅｒａCｓｕｐｌｉｃｉａ，ｑｕｐｕｔａｎｔｕｒｅｆｕｇｅｒｉｔ…ｓｕｍｑｕｅｍ－ｑｕｅｓｃｅｌｕｓａｇｉｔａｔ，ａｍｅｎｔｉａｑｕｅａｆｉｃｉｔ：ｓｕｍａｌｃｏｇｉｔａｔｉｏｎｅｓ，Cｃｏｎｓｃｉｅｎｔｉｑｕｅａｎｉｍｉｔｅｒｅｎｔ，ｈｏｅｓｕｎｔｉｍｐｉｓａｓｉｄｕｏｅｄｏC Eｍｅｓｔｉ－ｃｏｅｑｕｅＦｕｒｉｏｅ①。
上天已作了这样的安排：人为法律无知地践踏自然感情，它的严厉性与这种感情力量的削弱联系在一起，从而由它去补救它使自然感情遭受的损失。这种感情本身，经过堕落行为的狂热之后，又重新恢复其全部力量，并成为可怕的爱夫门尼德（Ｅｕｍéｎｉｄｅ：希腊神话中的复仇女神——译者）帮助人为的法律去惩治罪行。这样，象以一种冲击抵消另一种冲击一样，无知的随意动机引起犯罪；而同样出于无知的行动用作消除犯罪的有害后果。用暴力去消灭暴力。于是，对于会受这种关系损害的人来说，什么也不复存在，只剩下纯粹的理想之物了。
精神和内心的矛盾的真正原因
如果来看看那些大家简单称之为恶习的人的行为（其恶。。
劣程度比违反自然的行为还轻）
，就会发现：天哪！
人们把多少幼稚、古怪、可笑的做法与善恶的道德观念联系在一起！
这。。
①正是由它（神）来创造、确定和公布这一法律；谁不服从它，谁就是自暴自弃和轻视人的本性；从而他就要受到最大的惩罚，即便他躲过了其他可想象得到的苦刑……每个人都因自己的罪行而苦恼并陷入狂乱之中；每个人都害怕自己坏思想和灵魂的内疚；它对于渎神者来说象紧紧缠住每个人的复仇女神。
（西塞罗：《论国家》，第４篇第Ⅰ章）
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第三篇 通行道德的特别缺点７８
些做法与自然毫无关系，甚至妨碍自然，违反自然，但却对众人的理性有着极大的影响，以致他们往往将此当作神意的安排。一旦遇到自然不管理性而摆脱无益的限制的时候，能否将自然的抗拒视为反叛呢？能否说人的意愿使人听从恶而违背理性之光呢？这些所谓光明其实不过是暗淡的火花；因而无怪更明智、更有力的自然常常以其感情使意愿与理性对立并似乎嘲弄理性的训诫。
这正是我们那些道理一大套的道德家们所无法解决的难题。他们说，人的内心是难以捉摸的迷宫，人们无法认识其曲折隐蔽之处。这是由彼此永远斗争的对立成分所构成的奇怪的混合物。
既然尽管有理性这个向导，人还是每步一跌交，既然每时每刻都看到人违背自己的观点、违反似乎是最确信的原则而行动，最后，既然没有什么比人的行为更自相矛盾，那末，理性对于人又有什么作用呢？
奥维得说：Ｖｉｄｅｏｍｅｌｉｏｒａｐｒｏｂｏｑｕｅ，ｄｅｔｅｒｉｏｒａｓｅｑｕｏｒ①。
原因十分简单：那就是你们的偏见、你们的谬误、你们的荒唐主张，一千次有一千次与自然的明智影响相反。
但是，内心却感到自然的迅速而可靠的启示，并好象在嘲笑那看法错误的理性的无用的学究气。
请你们把古今斯多葛派、帕斯卡尔派、马尔布兰什派、迪盖派②和我们几个最优秀的诗人对人类所发的一切讽刺或伤感的胡言乱语收集起来；请你们按我们的原则对此加以研究；
①我看到什么是善，也赞同善，但我却在作恶。
②迪盖（１６４９—１７３３年）
：著名的冉森教徒，著有许多神秘主义的作品。——译注
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８８自 然 法 典
你们就会看到人类受他们责备的那部分行为都是些微不足道的小事；此外，你们会认识到人为什么纠正不了理应受谴责的行为；你们会明白为什么这些批评家如此巧妙地胡说乱道。
最后，你们会明白下面的现象是怎样的并从何时开始的：
Ｌｏｉｎｑｕｅｌａｒａｉｓｏｎｎｏｕｓéｃｌａｉｒｅ
Ｅｔｃｏｎｄｕｉｓｅｎｏｓａｃｔｉｏｎｓ，
Ｎｏｕｓａｖｏｎｓｔｒｏｕｖéｌ‘ａｒｔｄ’ｅｎｆａｉｒｅ
Ｌ‘ｏｒａｔｅｕｒｄｅｎｏｓｐａｓｉｏｎｓ，
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｓｏｐｈｉｓｔｅｑｕｉｎｏｕｓｊｏｕｅ，
Ｕｎｖｉｌｃｏｍｐｌａｉｓａｎｔｑｕｉｓｅｌｏｕｅ
Ａｔｏｕｓｌｅｓｆｏｕｓｄｅｌ‘ｕｎｉｖｅｒｓ
Ｑｕｉ，ｓ‘ｈａｂｉｌａｎｔｄｕｎｏｍｄｅｓａｇｅｓ，
Ｌａｔｉｅｎｅｎｔｓａｎｓｃｅｓｅàｌｅｕｒｓｇａｇｅｓ
Ｐｏｕｒａｕｔｏｒｉｓｅｒｌｅｕｒｓｔｒａｖｅｒｓ。
Ｒｏｕｓｅａｕ①
这是由于理性的这种滥用，我们大部分杞人忧天的自称领会神意的人士才大声疾呼地去责备人。他们和自己所责备的人一样，也是同样古怪，同样不可捉摸。不过他们有时同
①“不让理性启示我们，不让它指引我们的行动。
我们却有办法使它成为我们欲念的辩解者。
它是玩弄我们的诡辩家，是一个卑劣的奉承者，它投靠天下的狂人，这些狂人把自己装扮成贤人，不断的雇用它为自己的胡作非为辩解。“
卢梭（系指让。巴蒂斯特。卢梭）
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第三篇 通行道德的特别缺点９８
情不幸者，为了安慰他，向他道出我们著名诗人的诗句：
Ｍａｌｇｒéｌ‘éｐａｉｓｅｎｕｉｔｓｕｒｌ’ｈｏｍｅｒéｐａｎｄｕｅ，
Ｏｎｄéｃｏｕｖｒｅｕｎｒａｙｏｎｄｅｓａｇｌｏｉｒｅｐｅｒｄｕｅ：
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｒｏｉｑｕｉ，ｄｕｔｒｏｎｅｎｌａｔｅｒｅｊｅｔé，F
Ｃｏｎｓｅｒｖｅｓｕｒｓｏｎｆｒｏｎｔｕｎａｉｒｄｅｍａｊｅｓｔé。
Ｒａｃｉｎｅｆｉｌｓ①
难道这不是宝贵而有益的发现吗？
我们的原则不容许恶习和罪行
要有优良风尚、警察、法律和政府；人人都这么说，我。。。。。。。。。。。。。
也同样热衷支持：为此设立的规则，要从自然中汲取。但是自然是易受腐蚀的；人的欲念是能燃成火灾的烈火。因此不要使其靠近易燃物品。人的理性是为认识和了解自然的过程而创造的，不然，这个向导对我们有什么用处呢？
我承认，不管原始的自然法律如何明智，亦不足以治理人们，但是只有当这种法律空泛而不明确的时候，情况才是这样。理性的任务，即才能的任务就是要搜求、集中、整理这些法律，使之联贯起来并作出明确规定。
这样，败坏自然之物不再是自然；自然的真实意向，即真正的指示在发起暴力的地方不复存在；｜奇*。*书^网｜
①“尽管浓重的黑暗把人笼罩，但还能看到他消逝的光彩的余辉；他是从宝座上被推下来的国王，额前还保留着君主的严威。”
（小拉辛）
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０９自 然 法 典
同样，举凡离开自然原则、建立在错误的立场上、把非自然之物当作自然的任何制度，都不复是那种能够模仿和追随自然这位英明导师的办法。这不过是可怜而盲目的因循守旧而已。因此，我在本文攻击的，只是这种胡乱现象。
因此，请不要责备我以取消一切道德之恶并使人摆脱任何恐惧、任何内疚的原则来推行罪恶。没有什么比这种指责更带有明显的诽谤性了，因为我的任何论述，我的任何准绳，非但不鼓励任何腐败行为，恰好相反，无一不是力图消灭一切邪恶，甚至使其不可能产生。
在我指出一切罪恶的始因及消灭这种始因的手段的时候，我以使犯罪成为不可能的真正办法，即以令人极端厌恶犯罪而终于使人复归于善、重获本性之正直的办法，来代替无力的恐惧和无用的内疚。
当我说在上帝面前没有任何道德之恶，它不为罪行而生气，它不象我们所想象的按自己类似的办法去惩治罪行的时候，我同样认为，神的智慧以其在道德方面、即在人的行为方面所确立的秩序的万无一失的效果，可使得凡是损害人者都受同样的祸害制裁。没有罪行不受到惩罚，而同时经最高惩处以后，就不再有犯罪的了。
我之所以指出，无限完美、无限善良的人的观念绝对排除那种其严酷使祸害长存下去的固执复仇者的观念，那是因为这种观念只能适合于人。人是易受触犯的，他只能以使人害怕和恐怖的手段才能免于受害。正是为了免于受辱，复仇者才在犯罪者的痛苦中获得快乐。如果不受任何触犯而却在这种残忍的行为中得到乐趣，那会是什么人呢？
…… 93
第三篇 通行道德的特别缺点１９
企图用幻想来说服我们的骗子或狂热信徒，你们愿意怎样吵嚷就怎样吵嚷吧；你们空洞的论断决不能扼杀这条象数学的第一公理那样明显的真理：如果全能和无限智慧结合在。。。。。。。。。。。。
一个人身上，那么，全能不会去惩罚，它会使事物完善或者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
使它消灭。请你们选择吧。。。。。。。。。。。
在宇宙中，一切都是善。上帝允许人的理性这一创造出来的神性，在神的不变法律之旁或相近的地方，创制和设立自己的法律，并允许理性本身成为道德世界的创立者；而这种道德世界的机构已足可适应人类目前和暂时的状况，正象房子足可为建造者或居住者在生存期间所使用一样。
你们这些要参预教导人的庸人，我所以要谴责你们的宪法、你们的法令，仅仅是因为你们把这些训诫作为永恒真理向人们兜售。让人们把这套东西看成是可假定为真实的结论（较之于你们最初的老师凭想象所拟定的制度而言）
，你们就该以此为满足了。
你们这些愚蠢地谈论上天永恒旨意的人，你们竟想把上天的无穷智慧与你们在人间决定中看到的怪诞的东西调和起来；你们那些堆满我们图书馆的荒唐的东西并不比小儿的呓语高明。
天哪！
为了替你们归诸于无限理性的不智行为辩解，你们做出多少荒谬的行为！
但是，我不打算讨论这个问题，我只限于象塞内卡（Ｓéｎèｑｕｅ）那样对你们说：ＱｕｉｄｉｎｔｅｒｅｓｔｕｔｒｕｍＤｅｕｍｎｅｇｅｓ，ａｎｉｎｆａｍｅｓ？
①你们在这种情况下为什么要斥责异教徒，说他们信奉可笑的神呢？难道他们不能有力
①否认上帝与侮辱上帝有什么区别？
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２９自 然 法 典
地反驳你们？
我已经对道德的善和道德的恶到底是怎么回事作了说明，现在我要考察人的行为所以变坏的原因了。
人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则
毫无疑问，人的一切行为的动机或目的是希望幸福。同样不必怀疑的是，这种希望是人为了认识自己的存在并为了自我保存这一基本属性的结果，一句话，这种希望是我们感性所产生的结果。然而，这种感性为了使我们迅速而有效地服从其规律，得首先使我们不加考虑和不加思索地把一切归到我们身上，使我们认为一切东西都为我们而造，如果没有我们，那么一切存在之物都会毫无意义；唯有感性可使人象提贝里乌斯（Ｔｉｂèｒｅ）
皇帝那样宣布：Ｍｅｍｉｓｃｅａｔｕｒｉｇｎｅｔｅｒａｍｏｒｔｕｏ。
①
上天正是根据这种感情的力量甚至是猛烈的作用而得出社会一切和谐的原则的。我已经指出，这种运动在独一无二的有感性的创造物中，几乎与加于一个单独物体的局部运动一样。物理学家们说，这个物体，在其自身运动时，始终是沿直线进行的。简单说来，感性在我们身上等于加于物体的最初运动，它很快失去其单一性，而引起物体之间繁多而美妙的组合。神正是根据这些几乎类似的规则来创立和管理道
①我死之后，就让火把世界烧个天翻地覆吧。
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第三篇 通行道德的特别缺点３９
德世界的。不过，我不要再进行这种并非所有读者都能明白的比喻了。
人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。
仿。。
佛一切都向他呼唤：你如果希望幸福，那就行善吧。首先不。。。。。。。。。。。。。。。
要为幸福决定于谁这个问题而操心，要知道的是，如果不行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
善你就不能享受幸福。
你想达到受造物主所赏识的程度吗？
那。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
就请你行善吧。。。。。。。
人为什么对这种忠告置若罔闻，而听从完全违背其幸福的意见呢？
那是因为通行的道德和政治颠倒和歪曲了大部分观念，以及这些观念的次序和连贯性。
因此，我们要努力去辨认和遵循自然界的真正踪迹，发现足以中止其进程、妨碍其成功的东西；我们要说明纠正这种混乱的真正办法。
道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说
我认为：１）在自然秩序中，不管是主动或是受动的慈善。。。。。。。
的观念，都是先于其它任何观念，甚至神性的观念的；２）只有这种观念能够将人提到神性观念的高度，它较之宇宙景观的作用更快、更可靠；３）慈�
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