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佛经解说-第31部分
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冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
死后，中阴身在黑暗的幽冥世界游荡，只见自己一人，很苦，七日一死，以香为食，四十九日内还未判罪，自己如痴如聋，等待判罪。
又或者四十九日中，在地府内辩罪，地府中有五司，辩论亡者生前造业轻重，是为辩论业果。1 鲜官；审你杀生多少，无心杀，罪轻，有心杀，罪重。２水官；审你偷盗多少，最重罪是偷十方僧物。３铁官；审邪淫次数。４土官：审口业罪。５大官；审饮酒斗量。
审定之后，随业受报，未测之间，千万愁苦，定了罪后，更加悲恐。
是命终人，未得受生；在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
人的中阴，不属鬼，不属畜牲及地狱，所以不会受苦，但在七七日内，未投生以前，无不念念望阳间眷属，代其向三宝作福，以资救拔，不堕三恶道。
过了四十九天，则随业受报，若是罪大恶极之人，入地狱受苦，不见解脱之日，所谓‘地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。’人间百千劫，地狱只得半日。
复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。
营斋即供斋，如前文说，供斋的功德很大，但供斋时必须心存恭敬，待全寺的大小僧人受供后，自己才可食，若不然，毫无功德。
又营斋时，供佛、僧的米汁菜叶，不能弃于地，应将残物，待斋食后，施与畜牲。
如有违食，及不精勤，是命终人了不得力，如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。
如有违前文设斋之仪，先行自食，又不精勤护净，以秽手触食，米泔菜叶，弃于地上，如是不法，全无功德，命终之人，了不得力，如精勤护净，则命终人，七分功德获一分。
是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。
阎浮众生，若能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者，应志心诚恳，精勤护净，如是如法设斋，亡者生者，皆获大利。
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。
忉利天宫中，千万亿鬼神，觉悟到自己无丝毫无漏功德，空受人间血肉祭祠，不但不能救度亡者，反增其杀生之罪，生大惭愧，所以齐发菩提心，求出世间无漏功德。
菩提心内，具有无量功德，所以说发无量菩提之心。
阎罗王众赞叹品第八
阎罗，华言双，苦乐双受之意，一日之中，三时受五欲乐：三时受苦。阎罗王乃幽冥界主，统领无量鬼王，每一鬼王亦统领无量小鬼，都以地藏菩萨为师。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。
铁围山围一四天下，铁围山内，日月光明所照不到之处，就是地府，今阎罗王及无量鬼王，仗佛及地藏菩萨神力，来到忉利天宫，见佛闻法。
所谓恶毒鬼王。
人有三毒、十恶，此鬼王以毒攻毒，以恶止恶，故名。
多恶鬼王。
此鬼王现忿怒之相，令人见之，不敢起恶念。
大诤鬼王。
大诤即无诤，令人解怨释结。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
以兽形得名。
散殃鬼王。
降灾祸于作恶之人。
飞身鬼王。
飞行夜叉之帅。
电光鬼王。
眼如电光。
狼牙鬼王。
口露凶牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也，所到之处，死人无数。
啖兽鬼王。
主兽。
负石鬼王。
令小鬼担沙负石填河塞海。
主耗鬼王。
百物耗损，五谷失收。
主祸鬼王。
主天灾横祸。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主财鬼王。
护人得财，世称财神。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
可以名思知。
主产鬼王。
送生保产。
主命鬼王。
主人生时死时。
主疾鬼王。
主人种种病。
主险鬼王。
高山峻岭，大海深渊，由他主理。
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
可以名知其义。
祁利失王、大祁利失王。
大力鬼王。
祁利叉王，大祁利叉王。
火神。
阿那吒王，大阿那吒王。
统领群鬼。
如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。
此乃鬼法界，鬼王率领小鬼，各有执事，各主理一地区。
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，不能上天宫，今仗佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故，我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
阎罗王等见佛闻法，得出世善利，但心中有小疑问，所以大胆请问世尊。
佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。
佛一切智，无一事不知，故允许阎罗王所问。
是时阎罗天子，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。
佛既许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意，因地藏菩萨，是阎罗王之师。
而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道，世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱，唯愿世尊，为我解说。
阎罗王请问佛：地藏菩萨神力遍于六道，从神力出百千万亿方便，而度罪苦众生，不辞疲倦，众生侥幸获免地狱罪报，但不久又堕恶道。
地藏菩萨既有如是不可思议神力，为何众生而不依止人大善道，永取解脱六道轮回，唯愿世尊，为我解说。
佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
南阎浮提众生，恶性刚强，是以难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
众生此头造罪，地藏菩萨即向此头救，那头造罪，又向那头救，处处造罪，处处救，以第一时间令其得解脱，若作大重罪堕恶道者，菩萨亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之缘──贪、嗔、痴，而令自悟宿世作业之事，不再造罪。
自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
虽出地狱，但恶习重，不久又再造罪，所以又堕地狱，是为旋出旋入。地藏菩萨有愿力，不退心，再去度他出地狱，故云久经劫数，而作度脱。
譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。
迷失本家即迷失涅槃，误入生死险道。夜叉比喻五利使：身见、边见、邪见、戒见、见取见，虎狼等比喻五钝使：贪嗔痴慢疑。
生死险道中，有五利使及五钝使烦恼，使人造罪入地狱。
有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。
在生死险道中，有一善知识，即地藏菩萨，大术，即般若，般若能降服五利使及五钝使的烦恼，般若能善禁烦恼毒、业障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜叉。诸恶毒等。
忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？
众生由生死险道，欲再进入三恶道险路，菩萨即制止之。
有何异术，能制诸毒。
你是否有方便智，能制三途苦。
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。
欲作恶的迷人，得菩萨开导，即时止恶，不作业，且忏悔，求不堕恶道。
是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。
地藏菩萨引导其出恶道，免受诸恶毒苦，得生人天好道，身心安乐。又勉其时时觉照，刻刻留神，莫起惑造罪；三恶道受苦时长，易入难出，且损自己的法身慧命。
是迷路人，亦生感重。
迷人闻法觉悟，心生感谢。
临别之时，知识又言，若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命，无令是众，自取其死。
菩萨教化已毕，临别赠言，嘱令若见六亲眷属及朋友，乃至初相识者，皆应为说三恶道苦，易入难出，损害法身慧命，常以佛法教化众生，无令众生，自迷自误，自取其死。
是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐，是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。
地藏菩萨，具大慈悲，常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生，得生人天。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪灭罪，脱得出离，永不再造恶业而历险道。
如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。
譬喻迷人，误入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。出地狱后，又转教别人，莫造地狱罪，自己因迷起惑造业堕地狱，幸蒙地藏菩萨救拔，今出地狱，更不敢造罪，再入恶道。
若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。
若转过头来，又忘记善知识的教训，尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧法身慧命，堕在地狱，不能得出。
地藏菩萨，方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
地藏菩萨用方便力，救拔堕地狱的人，使其解脱，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地狱，若其罪轻，菩萨依然接引，若此人造罪太深，结业太重，堕阿鼻地狱，则地藏菩萨救不了。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
恶毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其数无量，都住在阎浮提，若众生行善，我们便利益他，若作恶，我们便损害他，但是阎浮众生多造恶业，少作善事，所以我的眷属，游行世界，多是损人，少利益人。
过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
若有男子女人，在三宝中，修少如毛发的善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛菩萨像，或诵经、或烧香供养一句一偈，我等鬼王，敬礼是人，犹如敬礼过去佛、现在佛、未来佛一样，并命令诸大力小鬼，在其所管辖之土地，方便卫护，不令恶事──损物损财之事，横事──横祸飞来之事，恶病──难治之病，横病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅，何况入其门内。
佛赞鬼王，善哉善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
佛赞鬼王，你能这样拥护初发心的人，令其菩提心不退，又令小鬼拥护供养三宝之人，间接又令小鬼未来发菩提心，你们及与阎罗，能如是拥护善男女等，我亦告梵王帝释，卫护你们，早脱鬼伦。
梵王统大千世界，帝释治一四天下，阎罗王及鬼王属其所管。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
有一鬼王名曰主命，白佛言：我因过去所种之业，今日缘熟，主理阎浮人生时死时之事。
在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。
我本昔所发的愿，是利益众生，今既由我主理生死之事，我便藉此机会，利益众生，但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，都不能得安稳。
何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前应该作三宝善事，或世间利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，无量欢莒，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子女，眷属增益。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。
天地有好生之德，自古放生，名之为仁，杀生，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心不异，为何庆我子之生，而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？
所以未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母，及至小儿满月时，亲友欢聚，可设素宴，慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命，饮酒断智慧种，食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，荡情而逸志，如是违天地之仁慈，背主命鬼王之愿心，减舍宅之威光，致令母子俱不得安乐。
何以故，是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祗，荷护子母，使令安乐，而得利益。
生产是一个难，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候食腥血，稍为无福者，鬼得其便，连母子皆犯，致令母子不安。
是主命鬼王，先令土地宅神，荷护子母，�
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