鲍鹏山新说<水浒>(一)-第25部分

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二、吃何药。三、谁买棺材。四、何人殓埋。

武松很快判断出前面三项是无用信息，于是一听即过。待听到第四个问题，听到团头何九叔时，武松当即打住。

武松道：“原来恁地。且去县里画卯却来。”

他哪里是去县里画卯，他这样说是为了稳住潘金莲。他带上那把尖刀，直接找到何九叔。

何九叔自从火化武大之后，一直就在等着这一天，等着武松。

第二章　胜在德而不是胜在才

这一天来了。武松来了。

武松客客气气地把何九叔请到酒店。到了酒店，武松却又只顾吃酒，一句话也不说。

何九叔本来有心理准备，预备武松来问。现在见武松不做声，反而紧张，捏两把汗。反而是他主动把些话来撩武松。

武松还是不开言，只顾吃酒。什么话也不说。

这样的沉默让人心惊肉跳。

数杯酒后，武松突然揭起衣裳，飕的掣出尖刀来插在桌子上。

量酒的惊得呆了，何九叔也惊呆了，面色青黄，不敢吐气。

何九叔知道武松会来找他，会来问他。他也做好了应对武松的准备，但是，他万万没有想到，武松首先亮出的竟然是刀子。

武松很懂得讯问。

一开始不开口，是制造紧张气氛，给对方造成巨大的心理压力。

在对方心中七上八下的时候，又突然拔出刀子，给对方巨大的震慑。

武松捋起双袖，刀指何九叔，道：“小子粗疏，还晓得‘冤各有头，债各有主’！你休惊怕，只要实说！对我说知哥哥死的缘故，便不干涉你！我若伤了你，不是好汉！倘若有半句儿差，我这口刀立定教你身上添三四百个透明的窟窿！闲言不道，你只直说我哥哥死的尸首是什么模样！”

至此，何九叔终于安下心来。他也是有备而来。他从袖子里取出一个袋儿，放在桌子上，道：“都头息怒。这个袋儿便是一个大证见。”

袋子里是什么，我们应该可以猜到。果然，在何九叔的袋子中，有两块酥黑的骨头，一锭十两银子，还有一张纸，写着火化日期、现场送丧人名字。

这包裹里的三样银子，显示出了何九叔的精细（纸）和不贪（银子）。

何九叔果然不贪。

唯其不贪，才保全了性命。

有一条优点，就有一条生路。

而王婆，正因为贪，才置自己于必死的境地。

有一条缺点，也就可能多一条死路。

王婆和何九，两人都是精细人。但最后何九胜出。

胜在德而不是胜在才。

第三章　不许告状

武松终于证实了自己的怀疑：武大是被害死的。

何九叔同时告诉武松，一个叫郓哥的半大孩子曾经和武大一起去捉奸，于是武松又和何九叔一同去找郓哥。

郓哥是个精灵小鬼，一看武松和何九叔来找他，马上明白了。

便说道：“只是一件：我的老爹六十岁没人养赡，我却难相伴你们吃官司耍。”

吃官司却是玩耍，既是孩子口吻，也是老于世故的口吻。

因为这句话明明是向武松讲价钱。

在市井讨生活，大人个个精明，小孩个个早熟。

《水浒》写市井，异样的好。

武松道：“好兄弟。”便去身边取五两来银子。“你把去与老爹做盘缠，跟我来说话。”

武松对这个半大孩子的态度，和刚才对何九叔完全不同了。他非常温和，给他银子，还称他为“好兄弟”——眼前这个贫苦弱小混迹社会底层的孩子，让他想起了自己的哥哥武大，甚至想起了自己——自己小时候，不也这样吗？

确实是兄弟。套用一句阶级分析的术语：他们是阶级兄弟。

五两银子，对武松可能不算什么，但可以让郓哥父子二人生活三五个月了。

三人出巷口一个饭店楼上来。

武松叫了三分饭，对郓哥道：“兄弟，你虽年纪幼小，倒有养家孝顺之心。却才与你这些银子，且做盘缠。事务了毕时，我再与你十四五两银子做本钱。”

后来武松真的兑现了诺言，在自己被解送东平府前，给了郓哥老爹十二三两银子。

郓哥告知武松，奸夫乃是西门庆。至此，不到半天时间，除了具体的作案细节，案情基本清楚。

武松便把何九叔、郓哥一直带到县厅上。对知县说：“小人亲兄武大被西门庆与嫂通奸，下毒药谋杀性命。这两个便是证见。要相公做主则个。”

知县与县吏商议。可是县吏是与西门庆有关系的，他说：“这件事难以理问。”其实知县也同样和西门庆有关系，于是对武松说道：“武松，你也是个本县都头，不省得法度？自古道：‘捉奸见双，捉贼见赃，杀人见伤。’你那哥哥的尸首又没了，你又不曾捉得他奸；如今只凭这两个言语便问他杀人公事，莫非忒偏向么？你不可造次。”

也就是说，立案依据不足，不能立案。

武松怀里去取出两块酥黑骨头，十两银子，一张纸，告道：“覆告相公：这个须不是小人捏合出来的。”

这下总有依据了吧？

知县看了道：“你且起来，待我从长商议。可行时便与你拿问。”何九叔、郓哥都被武松留在房里。

有证人，有证物，剩下的，就是拘捕嫌疑人了。

至少是立案侦查。

但是，没想到，第二天一早，知县却回出骨殖和银子来，说道：“这件事不明白，难以对理。圣人云：‘经目之事，犹恐未真；背后之言，岂能全信？’不可一时造次。”

狱吏马上帮腔道：“都头，但凡人命之事，须要尸、伤、病、物、踪，五件俱全，方可推问得。”

原来，当日西门庆得知武松告他，早已使心腹人来县里送官吏银两了！

按说，武松也不是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。

第一，他是县步兵都头，相当于今天的县公安局刑警大队大队长。

第二，他刚刚帮知县办过一件私密的家事，也算得上知县的心腹人了。

这样的人，尚且不能得到法律的保护，不能得到官府的公正对待，一般普通百姓，在这样的社会得到的待遇，也就可想而知了！

第四章　官腔骗得进士，骗不得武二

我们看，知县和狱吏所说，完全是官腔。

官腔的可怕处，在于它句句在理，你无法反驳。

而且，这二人所说的话，恰恰成为两种最有代表性的官腔：政治官腔和专业官腔。

可以成为我们官腔研究的典型案例，我们不妨来看看。

官腔第一种：政治官腔。

使用者一般为有一定权力和地位的官僚。其用途在于确立自己的政治优势，显示自己的政治正确。知县甚至抬出圣人的话以证明自己的政治正确。虽然他所说的什么圣人之言完全是他的捏造，但是，圣人也就是孔子，却被他利用了。从某种意义上说，什么叫圣人？就是常常被人利用的人。

武松没有读过什么书，他不知道圣人是否说过这样的一句话。但他知道圣人很厉害，圣人是伟大、光荣、正确的。

既然圣人都这样说，当然是正确的。

政治正确者便有了政治优势，你再纠缠就属于闹事了。

官腔第二种：专业官腔。

使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。狱吏说出一大堆专业术语，令人摸不着头脑，既然你摸不着头脑，也就无法反驳他，他马上就占有了有利的专业优势。这是官腔的第二种。

他既然有了专业的优势，你再纠缠就属于不懂事了。

简单地说，官腔既是一种说话方式，更是一种话语权。

像我们上面分析的，县令掌握的，是政治话语权。

县吏掌握的，是技术话语权。

老百姓，没有话语权。只能忍气吞声。

但是，武松哪里会被官腔吓住呢？他倒不是不怕官腔，或者有什么办法对付官腔。他根本没有耐心听官腔。

第一，不管什么政治正确，不管什么圣贤之言，他只有良知。所以，金圣叹在知县的“圣人言”三字下批曰：“三字骗得进士，骗不得武二”。他没有读什么圣贤书，他也不管圣贤怎么说。他只知道杀人偿命，欠债还钱。第二，他也不懂什么专业术语，他只要常识。他只知道，哥哥被人谋害了，弟弟必须为他讨还公道。

是的，对付官腔的最好武器，就是良知和常识。

不跟着官腔绕弯弯，跟着官腔绕，会把你绕得一点道理都没有，一点脾气都没有，一点头脑都没有。

所以，最好的办法是：随你说千道万，我就坚持一点：良知和常识。最简单的思路，有时恰恰是最正确的思路。最不易被别人的官腔愚弄和牵着鼻子走的思路。武松就是这样的个性，这样的思路。

当然，更重要的是，武松哪里是哀哀告诉的人呢？你不给他办，他就只剩下一把鼻涕一把眼泪了吗？不，他不是这样的人，他有他的解决办法。

说白了，他此时试图通过官府解决问题，是他对官府的尊重，是他在给官府面子，是他在给官府机会。知县抬举他做了都头，他要表示对知县的尊重。

他本来有力量有办法自己解决问题。

他有刀。

协商不能解决的，用法。

法度不能解决的，用刀。

可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。

自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。

暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。

顺民呢？同样糟糕：顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。

一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。

我们还是回来看看武松的选择。

面对知县的官腔，武松几乎一点也不要听，也不给知县找麻烦，马上就打了退堂鼓。

武松道：“既然相公不准所告，且却又理会。”

毫不纠缠。

他把何九叔和郓哥带回自己房里，叫土兵安排饭食与何九叔同郓哥吃，“留在房里相等一等，我去便来也。”

去便来。好潇洒，好自在。

武二眼里，天下无难事。

那么，武松去哪里呢？何时再回来呢？

第二十一卷　复仇之刀

第一章　正义缺失，以暴制暴

尖刀划过一道寒光，结果了潘金莲，整个世界安静了。潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪，一切都了结了。

上回讲到，知县不准武松告状。而武松也毫不纠缠。

把何九叔和郓哥带到自己房间，让他们等等他，他去便来。

走之前，他把知县回出来的银子和骨殖，再付与何九叔收下了。

这二者是证据，既然官府不要，他也不要。

他不再依靠法律，何必要什么证据。

但有一件东西他要，并且时时带在身边。

那就是刀。

潘金莲在社会的底层，社会强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗还是法律，都不会给她支持。她哀哀无告。要不，接受命运；要不，只能用非法手段改变自己命运。于是，她使用砒霜。

武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，无论是行政，还是法律，也都不会给他主持公道。要不，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外。要不，也只能用非法手段实现正义。于是，他使用刀子。

潘金莲的砒霜武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公法律渎职的罪证！

培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之。”

非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论和风俗习惯中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。

也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。

实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。

文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

武松的故事，就是一个典型。

潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。但是，当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：第一，人们不再寄希望于法律，不再信任法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。

第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。

第二章　礼数周到，冷酷宰人

我们就来看看，一柄小小的刀子，闪烁的刀光中，社会如何通过非法的方式，实现它的正义。

武松带了三两个土兵，离了县衙，将了纸砚笔墨，还有那把尖长柄短背厚刃薄的刀子。叫两个土兵买了些鸡鸭鱼肉和果品之类，来到家中。

带着笔墨纸砚干什么呢？

武松对潘金莲道：“明日是亡兄断七；我今日特地来把杯酒，替嫂嫂相谢众邻。”唤土兵先去灵床子前，点起蜡烛，焚起香，列下纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类，叫一个土兵后面烫酒，两个土兵门前安排桌凳，又有两个前后把门。

为什么还要把门的？

安排好，武松便叫：“嫂嫂，来待客。我去请来。”武松请到四家邻舍并王婆，在请这些邻居时，武松非常谦恭有礼，言谈举止非常得体，这说明，武松虽然倾向于暴力解决问题，但是，他也是一个鞠躬如也的好邻居。武松动辄说自己粗鲁，其实，他在梁山好汉中，他的言谈举止算是很彬彬有礼的了。

更重要的是，胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。

与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。

像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。

而武松，在不