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夜航船-第44部分

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乞宥沙弥

冰蘖名维则,洪武二十五年,上命凡天下僧人有名籍者,皆要俗家余丁一人充军。维则时进偈七章,其七曰:“天街密雨却烦嚣,百稼臻成春气饶。乞宥沙弥疏戒检,袈裟道在祝神尧。”上览偈,为收成命。

日月灯

王介甫尝见举烛,因言:“佛书有日月灯光明佛,灯光岂得配日月?”吕吉甫曰:“日昱乎昼,月昱乎夜,灯光昱乎昼夜,日月所不及,其用无差。”介甫大以为然。

卧佛

《涅经》云:“如来背痛,于双树间北首而卧。”故后之图绘者为此像。晋庾公尝入佛图,见卧佛,曰:“此子疲于津梁。”于时以为名言。

佛像

张玄之、顾敷,是顾和中外孙,皆少而聪慧,和并知之,而尝谓顾胜于张。时张九岁,顾七岁。和与之俱至寺中,见佛般泥恒像,弟子有泣者,有不泣者。和以问二孙。玄谓:被亲,故泣;不被亲,故不泣。”敷曰:“不然。当有忘情,故不泣;不能忘情,故泣。”

天女散花

《维摩经》云:会中有天女散花,诸菩萨悉皆堕落,至大弟子便著不堕。天女曰:“结习未尽,故花著身;结习尽者,花不著身。”

三乘

法门曰大乘、中乘、小乘。乘乃车乘之乘。阿罗汉独了生死,不度众人,故曰小乘;圆觉之人,半为人半为己,故曰中乘;菩萨为大乘者,如车之大者,能度一切众生。故曰三车之教。

三空

生、法、俱也。三慧,闻、思、修也。三身,法、报、化也。三宝,佛、法、僧也。三界,欲界、色界、无色界也。三毒,贪、□、痴也。三漏,欲漏、有漏、无明漏也。三业,身、口、意也。三灾,饥馑、疾疫、刀兵也。三大灾,火、水、风也。

弩目低眉

薛道衡游开善寺,谓一沙弥曰:“金刚何以弩目?菩萨何以低眉?”沙弥曰:“金刚弩目,所以摄服群魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”

速脱此难

《大集》云:昔有一人避二醉众(生死),缘藤(命根)入井(无常),有黑白二鼠(日、月)嚼藤将断,旁有四蛇(四大)欲螫,下有三龙(三毒)吐火张爪拒之,其人仰望二象,已临井上,忧恼无托。忽有蜂过,遗蜜滴入口(五欲),是人接蜜,全忘危惧,知人见此,各宜修行,速脱此难。

五蕴皆空

五蕴者,就众生所执根身器界质碍形量之物名为色;以现前领纳违顺二境,能生苦乐者名受;以缘虑过现未三世境者名想;念念迁流,新新不住者名行;明了分别者名识。五者皆能盖覆真性,封妙明,故总谓之蕴,亦名五阴,亦名五众。

慧业文人

会稽太守孟事佛精恳,而为谢灵运所轻。谢尝语曰:“得道应须慧业文人,卿生天在灵运前,成佛当在灵运后。”

拔絮诵经

佛图澄左乳旁有一孔,通彻腹内,常塞以絮。至夜欲诵经,则拔絮,一空洞明;或过水边,引肠洗之,复纳入。

世尊生日

《周书异记》:周昭王二十四年四月八日,山川震动,有五色光入贯太微。太史苏由奏曰:“有大圣人生于西方,一千年外,声教及此。”即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日,天地震动,西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰:“西方有大圣人灭度,衰相现耳。”此时佛涅也。

悉达太子

《异记》又云:天竺迦维卫国净饭王妃,梦天降金人,遂有孕,于四月八日太子生于右胁;名悉达多。年十九,入檀特山修行证道,至穆王三年明星出时成佛,号世尊。于熙连河说《大涅经》,以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传与弟子大迦叶,为第一世祖。穆王五十三年二月十五日,往拘尸城娑罗树间入般涅,在世教化四十九年,是为释迦牟尼,姓刹利。

六祖

初祖达摩,二祖慧可,三祖僧灿,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。一祖一只履,二祖一只臂,三祖一罪身,四祖一只虎,五祖一株松,六祖一张碓。梁武通天元年,达摩来自西土,以袈裟授慧可,曰:“如来以正法眼藏付迦叶,展转至我,今付汝。吾灭后二百年,衣止不传。”遂说偈曰:“我本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”

佛始生

周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅,始佛著于经,汉武帝得休屠祭天金人,始佛像入中国。周穆王时,始西极国化人来。秦始皇时,始沙门室利房等至,皇囚之,夜有金人破户出。至汉明帝,始以僧天竺摩腾入中国,随文帝始西域大食入中国(回回教门)。元魏始作大佛像,高四十三尺,用黄金、铜。五代宗作罗汉像用铁。后秦始尊鸠摩罗什为法师,宋徽宗称为德士。汉灵帝时安世高始立戒律,魏朱士行始中国人受戒。后魏始立戒坛,宋太祖别立尼戒坛。汉明帝始听阳城侯刘峻女出家,石虎听民为僧、尼,唐睿宗度公主为道士。后魏太祖始授僧官,隋文帝制僧官十统,唐制两僧录司,唐武后始令僧尼隶礼部,唐玄宗始给度牒。汉章帝时,西域僧作数珠象,一年十二月、二十四气、七十二候,共一百单八。五代僧志林作木鱼。汉武帝尚南越,始禁咒,唐中宗时西京始投。时寿安墨石山有灵神祠,过客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取诸经像。至宾国,道险不可过,玄奘闭室而坐,忽见老僧授以《心经》一卷,令诵之,遂虎豹潜迹。至佛国,取经六百部以归。

孰为大庆法王

傅为大宗伯时,武宗好佛,自名“大庆法王”。番僧奏请腴田千亩为下院,批礼部议,而书大庆法王,与圣旨并。佯不知,劾番僧曰:“孰为大庆法王,敢与至尊并书,不大敬!”诏勿问。



《神农经·上药养命》谓五石之炼形,五芝之延年也。《中药养性》谓合欢之蠲忿,萱草之忘忧也。《下药治病》谓大黄之除实,当归之止痛也。

君臣佐使

凡药有上中下之三品,凡合药宜用一君、二臣、三佐、四使,此方家之大经也。必辨其五味。三性、七情,然后为和剂之节。五味谓咸、酸、甘、苦、辛。酸为肝,咸为肾,甘为脾,苦为心,辛为肺,此五味之属五脏也。三性谓寒、湿、热。七情有相刑,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相杀者,其用又有使焉。汤丸酒散,视其病之深浅所在而服之。

砭石

梁金元起欲上《素问》,访以砭石,王僧孺曰:“吉人常以石为针,不用铁;季世无佳石,故以铁代石。”

病有六不治

骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也,信巫而不信医,六不治也。

兄弟行医

魏文侯问扁鹊曰:“子昆弟三人,孰最善为医?”对曰:“长兄病视神,未有形而除之,故名不出于家。仲兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,血脉,投毒药,副肌肤,故名闻于诸侯。”文侯曰:“善!”

见垣一方

扁鹊少时遇长桑君,出怀中药,饮以上池之水,三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结,特以诊视为名耳。见垣一方,犹言隔墙见彼方之人也。

病在骨髓

扁鹊适齐,桓侯客之。入见,曰:“君有疾在腠理,不治将深。”侯曰:“寡人无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在血脉矣。”侯曰:“无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在肠胃矣。”候曰:“无疾。”后五日复见,望见桓侯,却走曰:“君之疾已在骨髓,此汤熨、针石、酒醪之所不及也。”数日后,侯病剧,召扁鹊,鹊已逃去。侯遂死。

扁鹊被刺

扁鹊名闻天下。过邯郸,闻贵妇人,即为带下医;过洛阳,闻周人爱老人,即为耳目痹医;来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医;随俗为变。秦太医令李,自知伎不如扁鹊,使人刺杀之。

病入膏肓

晋侯求医于秦,秦伯使医缓治之。未至。公梦二竖子曰:“彼良医也,惧伤我,焉逃之?”其一曰:“居肓之上、膏之下,将若我何?”医至,曰:“疾不可为也。在肓之上、膏之下,攻之不可达,针之不可及,药不至焉。”公曰:“良医也!”厚礼而归之。

姚剂三解

后周姚僧坦善医。伊娄自腰至脐,似有三缚。僧坦处三剂,初服,上缚即解;次服,中缚即解;又服,三缚悉除。

太仓公

姓淳于,名意;为人治病,立决死生,多奇中,用药若神。

东垣十书

《李杲传》:易州张元素之秘业,士大夫非危急之疾,不敢谒,时以神医目之。所著有《东垣十书》。

刮骨疗毒

华佗疾在肠胃不能散者,饮以药酒,割腹湔洗积滞,傅神膏合之,立愈。如割关侯臂而去毒,针曹操头风而去风是也。

医国手

《国语》:晋平公有疾,秦伯使人视之,赵文子曰:“医及国家乎?”对曰:“上医医国,其次救人,固医职也。”

杏林

《庐山记》:董奉每治人病,病愈,令种杏一株,遂成林。奉后成仙,上升。

徙痈

薛伯宗善徙痈疽。公孙泰患背疽,伯宗为气封之,徙置斋前柳树上。明日疽消,而树起一瘤如拳大。稍稍长二十余日,瘤大溃烂,出黄赤汁斗许,树为委损矣。

橘井

晋苏耽种橘凿井,以疗人疾。时病疫者,令食橘叶,饮井水,即愈。世号橘井。

肘后方

葛洪抄《金匮方》百卷,《肘后要急方》四卷。

千金方

孙真人愈龙疾,授以《龙宫秘方》一卷,治病神验,后集为《千金方》传世。

照病镜

叶法善有铁镜,鉴物如水。人有疾以镜照之,尽见脏腑中所滞之物,然后以药治之,疾即愈。

医称郎中

郎中知五府六部事,医人知五脏六腑事,故医人亦称郎中。北人因郎中而遂称大夫。

□水名医

庞安常,宋神哲间驰名京邸,于书无所不读,而尤精于伤寒,妙得长沙遗旨。性豪俊,每应人延请,必驾四舟,一声伎,一厨传,一宾客,一杂色工艺之人,日费不赀。

俞拊

始为医,割皮肌湔涤脏腑;后仓公解颅,卢医剖心,华佗祖之。黄帝始制针灸,神农始命僦贷,季岐伯师也,理色脉,巫彭始制丸药。伊尹始制煎药,秦和战国人,始制药方。

医谏

高鏊,正德时为太医院医士。上将南巡,鏊以医谏。上怒曰:“鏊我家官,亦附外官梗朕耶?”命杖之百而戍乌撒。肃宗改元,召还复职。时有星官杨源,亦以占候谏死戍所。

历代名医图赞

伏羲氏赞

茫茫上古,世及庖牺。始画八卦,爰分四时,究病之源,以类而推,神农之降,得而因之。

神农氏赞

仰惟神农,植艺五谷,斯民有生,以化以育,虑及夭伤,复尝草木,民到于今,悉沾其福。

黄帝轩辕氏赞

伟哉黄帝,圣德天授,岐伯俞拊,以左以右,导养精微,日穷日究,利及生民,勿替于后。

岐伯全元起赞

天师岐伯,善答轩辕,制立《素问》,始显医源。

雷公名赞

太乙雷公,医药之宗,炙炮制,千古无穷。

秦越人扁鹊赞

秦神扁鹊,精研医药,编集《难经》,古今钦若。

淳于意赞

汉淳于意,时遇文帝,封赠仓公,名传万世。

张仲景机赞

汉张仲景,伤寒论证,表里实虚,载名亚圣。

华佗赞

魏有华佗,设立疮科,刮骨疗疾,神效良多。

太医王叔和赞

晋王叔和,方脉之科,撰成要诀。普济沉疴。

皇甫士安谧赞

皇甫士安,治法千般,经言甲乙,造化实难。

葛稚川洪赞

隐居罗浮,优游养导,世号仙翁,方传《肘后》。

孙思邈赞

唐孙真人,方药绝伦,扶危拯弱,应效如神。

韦慈藏讯赞

大唐药王,德号慈藏,老师韦讯,万古名扬。



相圣人

姑布子卿,相孔子曰:“其颡似尧,其顶类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,身长九尺三寸,累累然若丧家之狗。”

弹血作公

陶侃左手有文,直达中指上横节便止。有相者师圭谓:“君左手中指有竖理,若彻于上,位在无极。”侃以针挑之令彻,血流弹壁,乃作“公”字。后果如其兆。

官至封侯

卫青少时,其父使牧羊,兄弟皆奴畜之。有钳徒相青曰:“官至封侯。”青笔曰:“人奴之生,得无笞骂足矣,焉得封侯?”

须如猬毛

刘道桓温须如反猬毛,眉如紫石棱,自是孙仲谋、司马宣王一流人。

□蛇入口

汉周亚夫为河南守,许负相之,曰:“君后三年为侯。八年为宰相,持国秉政。九年当饿死。”亚夫笑曰:“既贵如君言,又何饿死?”负指其口曰:“蛇入口故耳。”后果然。

豕喙牛腹

《国语》:叔鱼生,其母视之,曰:“是虎目而豕喙,鸢肩而牛腹,溪壑可盈,是不可餍也,必以贿死。”

虎厄

晋简文初无子,令相者遍阅宫人,时李太后执役宫中,指后当生贵子而有虎厄。帝幸之,生武帝,既为太后,服相者之验,而怪虎厄无谓。且生未识虎,命图形以观,戏击之,患手肿而崩。

蜂目豺声

潘滔见王敦少时谓曰:“君蜂目已露,但豺声未振耳。必能食人,亦当为人所食。”

鬼躁鬼幽

管辂曰:“邓之行步,筋不束骨,此为鬼躁。何晏容若槁木,此为鬼幽。”

识武则开

唐袁天纲见武后母曰:“夫人当生贵子。”后尚幼,母抱以见,给以男,天纲熟视之,曰:“龙瞳凤颈,若为男儿,当作天子。”

伏犀贯玉枕

袁天纲见窦轨曰:“君伏犀贯玉枕,辅角全起,十年且显,立功在梁、益间。”

□刀

相者陈训背语甘卓曰:“甘侯仰视首昂,相名刀。目中赤脉自外入,必兵死。”

识王安石

宋李承之在仁宗朝官郡守,因邸吏报包孝肃拜参政,或曰:“朝廷自此多事矣。”承之正色曰:“包公无能为也,今知鄞县王安石,眼多白,甚似王敦。他日乱天下者,此人也。”

麻衣道人

宋钱若水谒陈希夷,希夷与老僧拥炉,熟视若水,以火箸画灰上,云:“做不得。”徐曰:“急流中勇退人也。”后再往,希夷曰:“吾始以子神清,谓可作仙。时召麻衣道人决
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