金刚经讲解-第2部分

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疑惑自然就解决了，不用有特别的诀窍。

「　所冀学者，同见矿中金性　。」

冀，就是希望。希望来学佛的人，都能够提炼出矿石中的金子。

「　以智慧火熔炼，矿去金存　」

矿的杂质去掉了，金就显现。

「　我释迦本师，说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。　」

须菩提请示佛陀：这部法讲得太好了，应该如何为它安立名字？

「　故经云：佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持　。」

就是安立《金刚般若波罗蜜经》之名，用《金刚经》来当作本经的经题。

「　如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏。　」

以《金刚般若波罗蜜》做为这部法的名字，道理何在呢？因为金刚很锐利。金子虽然至坚，但是羖羊角能破坏。（注：羖，音　g　ǔ，黑山羊。）

「　金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。　」

金刚划到羖羊角，羖羊角就被破坏；若是见到佛性、本性，烦恼便会消除。

「　金虽坚刚，羖羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。　《　涅盘经　》　云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。　」（注：镔，音　b　ī　n　，精炼铁。）

这里是修行的重要关卡。　怎样可以转凡成圣？就是要明心见性。唯有明心见性，才能够成佛。　对我们而言，就是要老老实实地念佛。听过《金刚经》，即使没有明心见性，我们的日子也能过得很快乐，因为我们生活在觉悟之中。

「　如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固。　」

如来之所以以金刚来比喻，乃是因为世间人的性情不坚固。

「　口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。　」

外诵，口诵《金刚经》；内行，内心观照，悟明本性。外诵内行，内外就光明平等。

「　内无坚固，定慧即亡。　」

内，指我们的心。亡，指没有。内心若是不坚固，没有般若金刚智慧，哪里有什么定可言？你能抵挡住别人的几句议论吗？名、利、色能够看开吗？有那个智慧吗？所以，内心没有坚固的定，一切都免谈。

「　口诵心行，定慧均等，是名究竟。　」

嘴巴诵经，同时心也确实按照经所说的去放下、观照，定慧同具，方称为究竟。

「　金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师。　」

得遇金师，能够遇到善知识的意思。金师就是炼金的师傅，此处比喻佛陀。我们的本性像金子，佛陀就像专门炼金的人。

「　錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。　」

把山錾破，挖出矿石，将它烧制、提炼。精就是纯，纯就是　99。999％　乃至　100％　的金。我看电视广告都标榜　99。9％　纯金，有些还写千足黄金。（注：錾，音　z　à　n　，凿的意思。）

我是没有储存金条啦，我嫌它很重，麻烦！曾经有人送我一根金条，我马上就把它卖掉了。我不会像有些人存放黄金，等价钱好再卖，那样没用。假设我有价值一百万的黄金，现在把它卖掉，存入银行的定期存款，以目前　8。75％　的利率来算，一个月的利息有七千二百多元，十二个月便有八万多元、将近九万元的利息。如果把这些黄金放一年，涨价不一定，搞不好还跌价，所以存放黄金有利也有弊。以我的脑筋去做生意，一定稳赚不赔，所以说到赚钱，有些人认为投资获利快，当然那也不错；但是存在银行却很妥当，虽然获利少，但是稳赢不输，因为可以生利息。这是题外话了。

「　随意使用，得免贫苦。　」＇小说下载网｜。＇

得到的精金也就是纯金，能够供我们随意使用，得免贫穷。

「　四大身中　，　佛性亦尔　。」

我们这个身体的佛性也是如此。

「　身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。　」

「　身世界中有人我山　。」

人我山就是我慢。

「　人我山中有烦恼矿　，」

烦恼矿就是杂质。

「　烦恼矿中有佛性宝　。」

佛性就是矿中的珍宝。

「　佛性宝中有智慧工匠　。」

智慧是雕刻、打造的工匠。

「　用智慧工匠，錾破人我山。　」

用智慧去除我慢山。

「　见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性　。」

为什么呢？因为我们的佛性像金刚一样不坏，是永恒的、解脱的、智慧的，能坏一切，而不为一切所坏。《金刚般若波罗蜜经》，就是比喻我们的智慧如同金刚，能坏一切烦恼，而不为烦恼所障碍，通过智慧达到彼岸，所心称为金刚般若波罗蜜。

「　了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。　」

所以以此为经名。

「　空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？是梵语，唐言智慧。　」

只是解义而不真实将义行于实，即是有名无实。解义并且切实落实空义于生活中，才可是货真价实的真修行人。不修行即是凡夫，修即如同圣智，所以名为金刚。因何而称般若？「般若」是梵语，即中文的「智慧」。

「　智者不起愚心，慧者有其方便。　」

有智慧的人就不会起愚痴心，他观照事情样样都能解脱。

譬喻说，你对不起我，我应该想：是我前世对不起你，你这样对我刚好扯平了。要是对方继续使出招数一再伤害我们，我们应该想：是我前世作恶多端，今生才注定要遇到这种逆境。如果对方不肯善罢罢休，三番五次一定要置我们于死地，我们就想：他真是伟大！加持我学习忍辱，让我完成佛道，要是换成别人没人敢这样做，他真是功德无量，善哉！善哉！所以，　一个人若是有般若智慧，不论面对何种境界，对这个世间仍然一无所著，即使吃了很吃亏，却在吃亏当中，能够圆成自己的佛性，这是真正的慈悲与忍辱。

说到这种感受，做大法师的人感受最大！只要是出名的法师，外道一定会来陷害，这是肯定的。像有些人会无缘无故打电话来破口大骂，夹报诽谤，甚或诬告，状告到财税局、告到建管处或某某机关，总之一定要把你整垮。我现在常常这样想：一旦有一天我逆境现前，不要紧！我们还是照常安住，只要徒弟对我有信心，不管讲堂规模是大是小，仍然照常讲经，没有妨碍。还要修忍辱行，我们不能报复，这样智慧才会产生，佛陀只是慈悲忍辱，从来不报复。虽然世间人会说我们这样做很傻、很软弱，但这种软弱却会得到龙天护法的慈悲怜悯。对存心加害我们的人，龙天护法也是会动用金刚杵的，护法神看到我们受到伤害不会袖手旁观。不出名的法师或者在家居士可能感受不到，相比之下出名的法师就躲之不及了，赞叹的人很多，意图加害的也很多。这就是我昨天说过的：什么叫凡夫？圣人都不知道他为什么要这样做——为什么要这样伤害一个手无寸铁的出家人。佛陀制戒律不能诉讼，一诉讼就犯戒，除非法院传你上庭，因为遇上了没办法，打鸭子上架了，法官传唤庭还得去。

所以有智慧的话，要做最坏的打算，这样就不会绝望，也不会失望。因此有智慧跟没有智慧之人过的日子完全不同。有智慧的人不会被障碍，因为他心如虚空；没有智慧的人，时时都有障碍，这样也不爽快、那样也不爽快。就像广告词讲的：「这里也痛、那里也痛」，点点小事，这样也烦恼、那样也烦恼，回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼。有智慧的话，做任何事都会解脱的，就算变成穷鬼都无所谓，这个身体大不了一死嘛，大不了舍身回净土去嘛！一个人若是将生命如此平淡地看待，就会「勇者不惧」，这完全要靠智慧了。最重要的是还不能伤害众生，我们要学习永恒的忍辱，不可以伤害任何一个众生。

「　智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚。　」

我们的体本来若有智慧，用这个智慧心，他就不会愚痴。

「　体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。　」

体若没有智慧，就会用愚痴心，所以愚痴的人就没有悟道，所以要修智慧来除掉愚痴。

「　何名波罗密？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。　」

什么叫做波罗蜜？中文即　到彼岸，到彼岸即是远离生灭——　生灭就是无常，离开这个无常的世界。

「　只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相。　」

诸佛证得了清净的本性，当然是不生不灭；我们现在用的是生灭心、意识的心、执着的心，不是用本性，当然就是生灭法。

「　流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云：心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。　」

心缘外物、执着诸相，此即是未到彼岸真如地的凡夫。若是具大智慧，知幻离幻，于一切境界中圆融无碍，不住生灭假相，就是彼岸。或者言：　心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。

「　口说心行，即自法身有波罗密。口说心不行　，　即无波罗密也　。」

不愿这样去做，就没有波罗密。

「　何名为经？经者，径也。　」

经是成佛之道路。径，道路的意思，意同直径的径，直接通达之意。经典就是要我们直接通达成佛之道。

「　凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。　」

究竟即是不生不灭。

「　如或但能诵说，心不依行，自心则无经。　」

只会读诵，心不按照金刚经去做，哪里有什么经呢？

「　实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗密经　。」

古代禅宗有云：「悟道者，经典在心中，不悟道者，经典在心外。」经就放在心外面了。悟道的人经典都在心中，你说什么他都通，因为悟透，随手拈来，统统是法。没有悟道的人，经典放在外面，只会拿著经猛看。所以，赵州和尚说过一句话：「别人看经典看穿了牛皮，我看经典遮遮眼睛而已。」意思是说，别人看经典是把牛皮都快看破了，我已通达经意，不用再看了。遮遮眼睛是指经典拿来聊做遮眼之物，不必去看了。因为他都通达了，道理都在心中。你看禅宗说的话就是不同凡响。

六祖惠能大师事实

「　师姓卢　」

姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢，就是卢素梅，不知道是不是六祖的后代？我们姓林的则出了一个妈祖，姓杨的出了杨家将，脸上画成黑漆漆的就是杨家将，姓孙的就出了一个国父，很了不起！姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖，很了不起，总统还得拜妈祖呢！姓观的就出了观世音，不知道有没有人姓观？（众笑）

「　其先　」

其祖先，就是他的祖先。

「　范阳人　」

范阳是一个地名。

「　家甚贫窭，师樵采自给。　」

家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴，或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦，靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。（窭，音　j　ǜ，贫穷。）

「　一日负薪，入市中。　」

负就是背后扛著东西。

「　闻客读《金刚经》。　」

听到有人读诵《金刚经》。

「　遂悚然感悟。　」

悚然，忽然。忽然有所感悟。

「　矢志寻师。　」

矢：决定。决意立下一个志向，要寻访师父。

「　至韶州，遇女尼无尽藏者，　」

来到韶州，遇到名为无尽藏的比丘尼。

「　诵涅盘经。师暂听之，即为解说其义。　」

她在诵《涅盘经》时，六祖听了一下，马上就为她解释道理。

「　尼乃执卷问字。　」比丘尼就拿经卷问六祖文字。

「　师曰：字即不识。意即请问。　」

六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。

「　尼曰：字尚不识，安能会义？　」

比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。

「　师曰：诸佛妙理，非关文字。　」

诸佛妙理是本性的东西，不等同于文字。要是本性与文字相同，书读得愈多就愈早成佛了，那不识字的人岂不是没希望了？这样佛性怎么会平等呢？想成佛的话只要认真读书就行了，是这道理吗？所以说「　诸佛妙理，不关文字」。

「　尼大异之，遍告居人，竞来瞻礼。　」

比丘尼很惊讶，这不是平常人。就告诉大家，于是众多大家居士都来向六祖顶礼。

「　一日，师自念曰：我求大法，岂可中道而止？明日遂行　。」

怎能停这个地方呢？

「　至昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅师。竟往矣。　」

黄梅师就是五祖弘忍。智远禅师就指示他：我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。

「　忍大师一见，默而识之。　」

弘忍大师一见面之后就了解了，知道六祖不得了，是大利根器的人。

「　授以衣法。　」

将五祖的衣钵交给他。

「　令隐于怀　。」

怀是一个地方，意思是叫他隐藏起来，不要出来，早出来有难，晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖于是在猎人队中躲了十六年。

「　至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师，讲经于法性寺。　」

届是到达，来到南海，遇到印宗禅师。

「　师止廊庑，听受。　」

廊是外面的走廊、回廊。从前中国的寺院的屋宇都有回廊。六祖只是在走廊上听，并没有进入室内。

「　入夜，风飏刹幡。　」

飏，飘扬。风飏，风吹动。刹幡，幢幡。

「　两僧对论。一云风动，一云幡动。往复酬答，未曾契理。　」

两个僧人辩论，一个说风在动，另一个说风怎么会动呢？明明是幡在动。前一个说：风若不吹的话，幡怎么会动？后一个说：又看不到风，只看到幡在动啊！到底是风动还是幡动，两个争论不休，都不明白道理。

「　师不觉言曰。　」

这个不觉，不是没有智慧，而是不假思索，没有通过意识，从本性自然流露出来，这