金刚经讲解-第8部分

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净，听信其法，故言一念生净信也。『得如是无量福德』者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。　」

【何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。】

为什么呢？修行的众生，了解《金刚经》的道理之后，不会再有种种相。简单讲，我相就是我们自己，人相就是一个人，众生相就是外在一切众生，譬如种种畜生。无我相、人相，就是没有一个我，也没有任何一个人等等。寿者相是一期的生命，无寿者相是不执着一个寿命的长短。我相、人相、众生相、寿者相，在各注解中有很多种说法。

无法相，没有一切法的真正的相。非法相，用笔记下来：非法相就是对空的一种执着，无非法相就是亦无对空的执着。法相就是有，非法相就是空。无非法相，就是不能执着于空。简单讲，无法相就是不能执着一切法的有；无非法相就是不能执着于空性的非法相。

【李文会曰】　「『　无复我人众生寿者相　』　者，谓不倚恃名位权势、财宝艺学、精进持戒，轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流；无能所知解之心，无苟求希望之心，言行相应也。　」

苟，就是一点点，微少。无苟求之心，连一点点想要得到什么的心都没有，简单说就是无所求了。言行相应，口说与行持的相同。

「『　无法相　』　者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法皆空。故无取舍、一切善恶凡圣等见、诸法相也。　」

哪有什么善恶呢？

「『　亦无非法相　』　者，谓不着能知解心。　」

你知道一切法不可得，但是连这个不可得的心也不可以执着。

「　不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。　」

随缘。

【圆悟禅师曰】　「　伶俐汉，脚根须点地，脊梁要硬似铁。　」

伶俐汉就是说聪明人，脚跟须点地就是说要脚踏实地、清清楚楚。意思就是我们要有空性的思想，一下手就斩断一切烦恼，不可藕断丝连。脊梁要硬似铁，是说要顶天立地矗立，而不被境界所转。既然了解空性的东西，那就什么都难不倒你了。　佛教导我们要无所住而生其心，唯有这条路能够成佛。　那么我们就要按照佛的话去做，包括念佛也是如此。

「　游人间世，幻视万缘。　」

万缘，虚妄的东西。我这种人很不喜欢拍照，出门的时候都是别人帮我拍。照片这些都是虚妄的东西，是幻影，如幻如化，不是实在的。将来我往生之后，可以留作纪念，拿出来回忆：这是民国几年的时候法师的相片。（笑）其实我很怕拍照，因为人长得丑，会担心。可是有些人很喜欢拍照　；　长得也不是多漂亮，英俊的人都没在拍，丑人反而喜欢拍照。

「　把住作主，不徇人情。　」

徇，音　x　ù　n　，顺从的意思。顺从人情就会造业啊，受牵制啊！像师父中午要休息，下午三点多才下楼来接见众生，有时候众生突然来了，不论这时候是早上还是晚上都要求见面——「对不起！我们已过见客的时间，让师父休息一下，三点多后再来。」有些人来见不到面就不高兴　；　认为师父很大牌。其实我哪有那么大的能耐，不间断地接见众生？即使见一个人只要五分钟，一整天下来，人很快就昏倒了！所以，　为了更多的众生，为了在弘扬佛法的道路上走得更远些，身体一定要保持好。　当然不是说会见众生令身体不好，而是浪费很多时间、顺从人情是行不得的。

还有信件。哎哟，信件实在是好多好多，只要一星期就堆积如山，不知道该怎么办？我想了个办法，像李炳南老居士，从前回答「佛学问答」，到年事已高就不再回信了；所以我以后也要来写一张启事：「敬启者：慧律法师年迈多病，气虚体弱，人之将死。为让法师颐养天年，念佛求生极乐世界，不要再吵他了！」从此以后就不用回答问题了（笑）。总之信件真是多到吓死人！还有从马来西亚寄来的，干脆也不写信了，用录音带。有一个妹妹寄来一卷录音带，整卷都是问题，答也答不完。比如说她怎么学佛啦、念佛不得力啦、觉得好像是为谁而念的啦，问题很多很多，这个妹妹不是读高中就是读大学。所以说了解内情的人就知道，做一个法师有多少苦衷。法师是要众生共同来保护的，每个人来都要见法师的话，实在是没有办法的事。还有信徒们的信，实在太多了，如果要我一一亲自回复的话，书都别想看了。有的人写信一写便是十张，像作文一样。回过信的法性法师知道，厚厚一大叠，国内、国外、马来西亚、新加坡的都有，实在是很麻烦　；　不小心出名就带来这么多麻烦。所以要不徇人情。这就要看情况啦！

你们比较不会难做人，我就很难做人，怎么都不会圆满。看到师父的人就很高兴：「我今天有看到慧律法师呢！」就像今天去戒场打斋，竟然被当成稀有动物了：「喂！慧律法师来了，快来看！」（众笑）连刷牙时也有人抢著看，好像四川的熊猫一样，可怜！因为我两、三年没有出来了，见到的就喊来一大群人，趴在窗户上探头猛盯著看：「是慧律法师耶，快点来看！」这实在是像看熊猫一样，真糟糕！然后坐在那里，包一万元去准备供养；要是再多坐一会儿，拿出的供养就全收回来了，反而能倒赚一笔了（众笑）。出名也是有好处，红包可以收很多，（众笑）但是这些对我没有作用，再怎么吃也是两、三餐而已。

「　截断人我，脱去知解，直下以见性成佛、直指妙心为阶梯，及至作用。　」

截断人我，除掉人我。阶梯及至作用，事情一下子就解决了。

所以我告诉诸位：如果说修行难也确实难，如果说修行不难也确实很简单——只要直接了当的放下，能做得到，就很简单！能放下，一念之间而已。说修行很难，什么原因？要明心见性。　本性的功夫没有，修行百千万劫也不会成佛。　记住师父的话：　佛成道不是用意识心修行。想成佛作祖，绝对不要用意识心态，绝对不要强制自己，绝对要靠放下、空、不执着、无所住，内外统统以虚空的胸量过日子。

「　外应虚缘，不落窠臼。　」

虚缘，就是说外缘是不实在的，缘起缘灭嘛。在外假借外缘。落窠臼（音　k　ē　ji　ù），就是因沿旧制，不能别出心裁，就是没有创新。不落窠臼，不能以前怎么做现在还怎么做。这句话就是说，不会落入以前的束缚。在内明心见性，在外应付一切因缘，而不落入束缚，被保守、旧有的观念所控制。

「　办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，此乃善之又善也。　」

内在的功夫，要很长久地能够保持一片的清净、守著寂淡的身心，世间没有什么嘛！尘劳，在五欲六尘中透得出去。我们的本性若是显示出来，就具足圆满功德。

【　何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。　】

取，执着。若心取相，我们的心若是执着。若取法相，若是执着外在一切法的相。法相就是映现在我们六根前的一切相，就是十八界。

【　何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。　】

非法相，非就是否认，否认法相就是空掉法相，就是空相。若是执着于非法相，执着一个空相，即着我人众生寿者，执着人我。简单说就是，法相不能执着、非法相也不能执着，有不能执着、空也不能执着。

【李文会曰】　「　心若取相，即取妄念，故着我人众生寿者相也。　」

心执着于相。

【黄檗禅师曰】　「　佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是。动念即乖。　」

唯止一心，都是一心。乖，就是违背，违背了本来面目。动到一个念头，就违背了本来的面目。

「　犹如虚空，无有边际。　」

研究《金刚经》的人，修养都很好，为什么？度量很大啊！研究《金刚经》的人不解脱百分之九十至少也能解脱百分之五十，烦恼就少了。所以研究《金刚经》非常好，度量会一直放大，重复强调无所著、无所著……使令心如虚空，那么样样事情都能解决。

「　惟此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。　」

求之转失，愈求愈遥远。

「　使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。　」

使佛觅佛，我们就是佛，你又要你驱使这个佛另外找一个佛，骑牛找牛的意思。将心捉心，你本来就具有本来面目，还要另外找一个本来面目。错了！

「　不知　息念亡虑　，佛自现前。　」

息念亡虑就是说，你只要放下，而不要求。你会说：我要明心见性，我要追求道理。其实呢，说法者无法可说，求法者无法可求，是名说法。放下一念执着，常存清净的念头，无量的方便，善巧的智慧，这就是本来面目。但明心见性不是像死人一样，不是什么作用都没有，而是一切都作用，但又一切都放得下。

「　此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。　」　不添就是不增。　「　遇缘则施，缘散则寂。不假修证，本自具足。　」

就是不用追求，本来就具足。这些大德的话，每一句都是从本性流出的。

「　若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。　」

为什么呢？因为意识心不是成佛的根本，　明心见性才是成佛之根本，　煮沙是绝对不能成饭的。

「取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。」　（中略）「　造恶造善，皆是着相。　」

造恶的人要赶紧停止，因为作恶会遭恶报。造善的人也要无所著，因为这只是福啊。要恶不能碍，善也不能缚，否则造善、造恶都是著相，都不是清净心。

「　着相造恶，枉受轮回。　」

我们现在就是冤枉在受轮回。

「　着相造善，枉受劳苦。都总不如便自认取本心。　」

着相为善，枉费劳苦，总不如找出自己本来清净的本性。

「　心外无法，此心即法，法外无心。　」

此心当下就是法，当体就是放下。

「　将心无心，心却成有。　」

将心无心，你若是说拿这个心空掉，还有一个空掉的念头，那么就变成有。你一直讲「我不执着」、「我不执着」，就又有了「我不执着」一个念头。

「　一切在我默契而已。　」

一切都在默契当中。

「　『若取非法相』者，谓有取舍善恶凡圣等相也。　」

【是故不应取法，不应取非法。】

不能执着法，也不能执着非法。这个非法，不是不如法。不应取非法是说，我知道一切法不可得，于是我的观念里面就有了不可得的法，但是也不可执着于有这样一个不可得的法。要弄清楚！把非法解释成不是法、不如法就错了，不如法指不是佛法。不应取非法，就是说你已经知道一切法皆空，所以不会执着这个法；但是你也不能执着于你了解了佛法是空的这个观念，要连空的法这个观念都除掉。如果不除掉法空的观念，仍然是执着，执着于还有一个法可以空，便是「取非法」。

「『　不应取法、不应取非法　』　者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执。若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。　」

若是取法相，你就有法执；若取非法相，就变成对空的执着。

【以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。】

以是义故，因为这种道理。筏，船，竹编的小船。喻者，用船来比喻。法尚应舍何况非法，不管法相、非法相，全部要舍。

因为这种道理，所以如来常常说：你们这些出家众（这里比丘当然指包括在家人的一切修行人啦），应该如何修行呢？知我说法，要知道我所说的法，可以用船来比喻。若是已藉由这艘船渡过彼岸，那么船就要放下了；不可以我已渡过抵达彼岸，还要把船扛在肩上，这样只能增加负担。

船是藉以渡过河的工具，不是用来扛在肩上行走的。　法也是如此，法是要来方便运用的，不是要让你执着的。　船就表示般若的智慧的法，　法是让人从痛苦中解脱，不是让人执着它的文字和外相的东西。在藉着船由此岸渡过彼岸后，就要把船放下。　你用无相法渡过彼岸，法当然就要放下。更何况，法都要舍离了，何来执着非法呢，那个空的东西更是不可以执着的！

【李文会曰】　「　执有说空，因何用筏？有执既丧，空说奚存？　」

丧，就是亡。奚，就是何。有都不存在了，哪还需要说什么空呢？所以要记住：空，不可以离开有来讲空。意思是说，你执着有来说空，那么何必用到船的存在呢？有执既丧，对有的执着若是破除，哪还需要说空的存在呢？也就是说，若破除了有，空当然就不存在了。

「　既已渡河，那更存筏！　」

已经渡过彼岸了，何必再把船扛在背后呢？

【傅大士曰】　「　经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。　」

净，就是舍一切法，无所住。当净，就是意识里面不住一切法。

「　外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。　」

所以师父告诉你：若是整天都看别人的过失，你的烦恼就很重。早就告诉过你们这个道理了，二十四小时中只要检讨自己就好了。为什么？一切法不可得嘛。　你若看外在、执着外在，内心的生命就会惭惭消失。所以学佛的人，最基本的修养一定要有，就是要先学习身、口、意清净。

无得无说分第七

【　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？　】

佛说：须菩提，你的意思如何呢？如来是不是真的有得到阿耨多罗三藐三菩提呢？如来有所说法吗？如来就是释迦佛。

【　须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。　】

如我解佛所说义，指就我所了解的、佛所说的道理。无有定法，也就是说，佛针对每一个众生的根机，说不同的法。