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北史-第100部分
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纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所
取正。乃使裴頠云：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图。其所以居用
之礼莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以
为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿屋以崇严父之祀。其余
杂碎，一皆除之。”斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉？但
恨典文残灭，求之靡据而已矣，乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，
求之于情，未可喻其所以必须，惜哉言乎！仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我
爱其礼。”余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉？推此而论，则圣人之于礼，殷勤
而重之；裴頠之于礼，任意而忽之，是则頠贤于仲尼矣！以斯观之，裴氏子以不
达失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真；贵合雅衷，不苟
偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注；博采先贤之言，广搜通儒之说；量其当
否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合
其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼考
工》之记以为本，是康成之徒所执。言九室者则案《大戴盛德》之篇以为源，是
伯喈之伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未
能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非
毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然
多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有
明堂之义，余故采掇二家，参之《月令》。以为明堂五室，古今通则。其室居中
者，谓之太室；太室之东者，谓之青阳；当太室之南者，谓之明堂；太室之西者，
谓之总章；当太室之北者，谓之玄堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十
六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂
与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察
义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；
考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏、殷，
又符周、秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：“周人明堂，度以九尺之
筵。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以
筵。”余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今
之情也。夫明堂者，盖所以告月朔，布时令，宗文王，祀五帝者也。然营构之范，
自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之
正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓施政及俱，二三但允。求之古义，窃为当
矣。郑康成汉末之通儒，后学所取正。释五室之位，谓土居中，木火金水各居四
维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷，左右之个弃而不顾。乃反文之以
美说，饰之以巧辞，言水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西
南，金水用事交于西北。既依五行，当从其用事之交，出何经典？可谓工于异端，
言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记·玉藻》曰：“天子听朔于南门
之外，闰月则阖门左扉，立于其中。”郑玄注曰：“天子之庙及路寝皆如明堂制。
明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事反宿路寝，亦如之。闰月非常月，
听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。”而《考工记》“周人明堂”，玄注
曰：“或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。”其同制之言，皆出郑注。
然则明堂与寝，不得异矣。而《尚书·顾命篇》曰：“迎子钊南门之外，延入翼
室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房。”
此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记·丧服·大记》曰：“君夫人卒于路
寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。”郑玄注曰：“此盖诸侯礼。带麻于房中，则
西南。天子诸侯。”左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右
个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋者，岂不
由处室之不当哉？
《记》云：东西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、
倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之
地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配
上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅余四尺而已哉？假在俭约，
为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制；求之道理，则未惬人情，其不然一也。
余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端，以相訾抑，云二筵者乃室之东西耳，
南北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户
外复如此，则三室之中南北裁各丈二耳。《记》云：“四旁两夹窗。”若为三尺
之户，二尺窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢瓮牖之室，筚门圭窬之堂，尚不然矣。
假令复欲小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不
为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间，不逾二
尺也。《礼记·明堂》：“天子负斧扆南向而立。”郑玄注曰：“设斧于户牖之
间。”而郑氏《礼图》说扆制曰：“从广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。”
以八尺扆置二尺之间，此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺
之户，则户之两颊裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉？其不然
二也。
又复以世代验之，即虞、夏尚朴，殷、周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏
后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉？
以斯察之，其不然三也。
又云“堂崇一筵”，便基高九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之法自不
相称，其不然四也。
又云“室中度以几，堂上度以筵”，而复云“凡室二筵”，而不以几，还自
相违，其不然五也。
以此验之，《记》者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：明堂凡九室、三十六
户、七十二牖，上员下方，东西九仞，南北十筵，堂高三尺也。余谓《盛德篇》
得之于户牖，失之于九室。何者？五室之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖，
此乃因事立则，非拘异术。户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，
施之时令，又失其辰，左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所
据，未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳，假使四尺五寸为外之基，其中五
十四尺便是五室之地，计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉？若
必小而为之，以容其数，则令帝王侧身出入，斯为怪矣！此匪直不合典制，抑亦
可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户七十二牖，
弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳，或
未之思也。蔡伯喈，汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未
思其九室之为谬。更修而广之，假其法象。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。
余今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情；爱
远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏
君子者，览而揣之，傥或存焉。
谧不饮酒，好音律，爱乐山水。高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归，
乃作《神士赋》。延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。其年，四门小学博士孔
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窃见故处士赵郡李谧，十岁丧父，哀号罢邻人之相；幼事兄枿，恭顺尽友于
之诚。十三通《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》，历数之术，尤尽其长。
州闾乡党，有神童之号。年十八，诣学受业时博士即孔б病＠朗家眨鄱司�
绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比《三传》事例，名《春秋
丛林》十有二卷。为У扰形鲆褂偬酢Ｖ臀蕹Ｖ停撕辣鼐伲煌ú怀ねǎ�
有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理，辞气磊落，观者忘疲。每曰：“丈夫
拥书万卷，何假南面百城。”遂绝迹下帷，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷
无重复者四千有余矣。犹括次专家，搜比党议，隆科达曙，盛暑通宵。虽仲舒不
窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。
谧尝诣故太常卿刘芳，推问音义，语及中代兴废之由。芳乃叹曰：“君若遇
高祖，侍中、太常非仆有也。”前河南尹、黄门侍郎甄琛，内赞近机，朝野倾目，
于时亲识有求官者，答云：“赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未
有次耳。诸君何为轻自媒衒？”谓其子曰：“昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风马
融，今汝明师甚迩，何不就业也？”又谓朝士曰：“甄琛行不愧时，但未荐李谧，
以此负朝廷耳。”又结宇依岩，凭崖凿室，方欲训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之
教重兴，北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。邦国衔殄悴之哀，儒生结摧梁
之慕，况У然蚍橄路纾蚯壮幸糁迹θ逯澹淇赡酰�
事奏，诏曰：“谧屡辞征辟，志守冲素，儒隐之操，深可嘉美。可远傍惠、
康，近准玄晏。谥曰：贞静处士，并表其门闾，以旌高节。”于是表其门曰文德，
里曰孝义云。
郁字永穆，好学沈靖，博通经史。为广平王怀友，深见礼遇。时学士徐遵明
教授山东，生徒甚盛。怀征遵明在馆，令郁问其《五经》义例十余条，遵明所答
数条而已。稍迁国子博士。自国学之建，诸博士率不讲说，其朝夕教授，唯郁而
已。谦虚宽雅，甚有儒者之风。再迁通直散骑常侍。建义中，以兄枿卒，遂抚育
孤侄，归于乡里。永熙初，除散骑常侍、卫大将军、左光禄大夫，兼都官尚书，
寻领给事黄门侍郎。三年，于显阳殿讲《礼记》，诏郁执经。郁解说不穷，群难
锋起，无废谈笑。孝武及诸王凡预听者，莫不嗟善。寻病卒，赠散骑常侍、骠骑
大将军、尚书左仆射、仪同三司、都督、定州刺史。
谧子士谦，字子约，一名容郎，髫龀丧父，事母以孝闻。母曾欧吐，疑中毒，
因跪尝之。伯父枿深所嗟尚，每称：“此儿吾家颜子也。”年十二，魏广平王赞
辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而死。士谦服阕，舍
宅为伽蓝。脱身而出，诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，善天文术数。齐吏部
尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝
廷，擢为国子祭酒，因辞得免。刺史高元海以礼再致之，称为菩萨。隋有天下，
毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。亲宾至，辄陈樽俎，对之
危坐，终日不倦。
李氏宗党豪盛，每春秋二社，必高会极宴，无不沈醉喧乱。尝集士谦所，盛
馔盈前，而先为设黍。谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，
古人所尚，宁可违乎！”少长肃然，无敢弛惰，退而相谓曰：“既见君子，方觉
吾徒之不德也。”士谦闻而自责曰：“何乃为人疏，顿至于此！”
家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事。不均，至相阋讼。士谦
闻而出财补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其
田者，士谦牵置凉处，饲之过于本主。望见盗刈禾黍者，默而避之。其家僮尝执
盗粟者，士谦慰喻之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。其奴尝与乡人董
震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惧请罪，士谦谓曰：“卿本无杀心，何为
相谢？然可速去，无为吏拘。”性宽厚皆此类也。后出粟万石以贷乡人，属年谷
不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图赈赡，岂求利哉！”
于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。
明年大熟，债家争来偿，士谦拒之，一无所受。他年饥，多有死者，士谦罄家资
为之糜粥，赖以全活者万计；收埋骸骨，所见无遗；至春，又出田粮种子，分给
贫乏。赵郡农人德之，抚其子孙曰：“此李参军遗惠也。”仁心感物，群犬生子，
交共相乳。凶年散谷至万余石，合诸药以救疾疠，如此积三十年。或谓士谦：
“子多阴德。”士谦曰：“夫言阴德，其犹耳鸣，己独知之，人无知者。今吾所
作，吾子皆知，何阴德之有？”
士谦善谈玄理，尝有客坐，不信佛家应报义。士谦喻之曰：“积善余庆，积
恶余殃，岂非休咎邪？佛经云‘转轮五道，无复穷已’，此则贾谊所言‘千变万
化，未始有极，忽然为人’之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鮌为
黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为猛兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，
如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，
羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？”客曰：
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