说论语-第42部分

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【解析】孔子按照获得知识的方式，将人划分了层次。第一等就是生而知之，其实，生而知之不应该解释为生来就知道，没有人能生来就知道。生而知之解释成那种悟性很高，能够通过自己的观察分析学到知识的人；第二等是学而知之，就是通过主动向别人请教学习知识；第三等是学习没有主动性，实在没办法了才被迫学习的人；第四等最差劲，打死也不肯学习。

在孔子看来，古代的圣人就是属于生而知之者，因为他们那时候没有老师，都要靠自己去创造去领悟。

生而知之，这个成语出于这里。

【现实解说】人的聪明程度是天生不同的，但是只要肯学习，就不会是最下等的。什么人打死也不肯学习？懒惰的人。所以，懒惰是万恶之源。

17。22（7。20）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【译文】孔子说：“我不是生而知之者，而是喜欢古代，勤奋好学地去求得知识的人。”

【解析】在孔子的层次划分中，他将自己归在了第二类。孔子从来没有说过自己是天才，他从来都只是说自己“敏而好学”。在好学这一点上，孔子可以骄傲地说自己做得很好了，除了这一点，孔子从来都不敢自夸。应该说，在老年痴呆的症状出现之前，孔子一向都很谦虚中肯。

这当然是在教育学生，有的学生资质差些，或者毅力不足，因此怀疑老师是不是生来就比自己聪明，所以自己再怎么努力也没有用。于是孔子说，我也是后天努力的啊，大家只要好好学习，也会像我一样博学的。

【现实解说】天生不够聪明没关系，只要肯学，就会有进步。

17。23（17。3）★★★★

子曰：“唯上智与下愚不移。”

【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

【解析】上智与下愚可以有两种解说，两种解说都是正确的。

第一种解说，上智就是上等人的智慧，具体说就是君子的智慧，下愚就是下等人的愚昧，具体说就是下层老百姓。那么这句话的意思就是君子永远聪明，老百姓永远愚蠢。如果这句话这样解说，那么这句话就是孔子晚年所说，这时候他对老百姓非常鄙视。

第二种解说，上智就是上面所说的“生而知之”的第一等人，下愚就是打死也不肯学习的第四等人。这句话的意思就是上智洞察一切，怎么也忽悠不了；下愚脑子进水，说什么他们也不懂。

孔子的意思是哪一种呢？大概只有他自己才知道。也许，两种意思同时存在。

【现实解说】名人坚持己见，是坚定不移；凡人坚持己见，是冥顽不化。

17。24（7。21）★★★★

子不语怪、力、乱、神。

【译文】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

【解析】孔子讲知识、讲仁德、讲礼乐，这些都是人可以努力做到的，而妖魔鬼怪的东西，人类做不到也预料不到，去讲它们做什么呢。讲多了，大家信鬼神去了，不信老师了。所以孔子说敬鬼神而远之。

【现实解说】孔子活在现代的话，除了怪力乱神，还有八卦也是不会讲的？遗憾的是，怪力乱神是现代电影的主流，八卦则是人们谈话的主流。所以，微博上，粉丝最多的都是所谓的明星，因为他们在电影上演的是怪力乱神，在生活中演的是八卦。

17。25（7。25）

子以四教：文、行、忠、信。

【译文】孔子以文化、德行、忠实、诚信四项内容教授学生。

【解析】文化就是诗书礼乐等等知识，德行就是行为举止的端正，忠实就是做事要尽心尽力，诚信就是说话要算数。概括而言，孔子教学生，德育和智育并重，仁与知并重。

【现实解说】现在只讲文化和德行，问题是，没有了忠实和诚信，德行好使吗？

17。26（7。18）

子所雅言，诗、书。执礼，皆雅言也。

【译文】孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

【解析】雅言，也做夏言，说白了就是当年的官话或者普通话，诗书以及各种礼仪时，应该用雅言。就像后来的唐诗宋词，就算作者不懂官话，也要用官话来念才好。至于雅言是哪里方言，已经不可考，可能是陕西，也可能是河南，还可能是山西。孔子从小在鲁国长大，能够接触到雅言的机会大致也就是官方祭祀的时候，而这种雅言经过几百年的变迁，就应该是“山东普通话”了，所以，孔子的雅言，自然就是山东普通话。具体说，是鲁南普通话。

【现实解说】山东人说普通话见过，四川人说普通话也见过。可是，山东人说陕西话是什么味道？没见过。大饼夹大葱和肉夹馍的味道混在一起，估计会更有味道。

17。27（9。4）

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

【译文】孔子杜绝了四种弊病：不凭空臆造，不武断结论，不固执死板，不主观想象。

【解析】其实，没有人能真正完全做到这四点，孔子只是竭力让自己做到这几点而已。譬如对于周礼，孔子就固执死板了。到了晚年，孔子在这几个方面就明显不如从前。

这是谁对孔子的赞扬呢？子贡。为什么是子贡？因为子贡最有体会。子贡和孔子也算是斗智斗勇了很长时间，孔子正是凭借着这样的美德彻底征服了他。其余的弟子与孔子争论不多，因此对以上四点的感受不深。

另一个常常与孔子发生学术碰撞的是子夏，但是子夏一直跟随老师到晚年，老师在这方面的美德早已经不如从前。简单地说，子夏随老师修《春秋》，按《史记》的说法，子夏等人一句话也插不上，看起来是赞扬孔子学问太深，弟子们差距太大。从另一个角度说，就是这时候孔子已经很难接受别人的意见了。所以，这句话不可能是子夏来说的。

【现实解说】做到这几点真的不容易，特别是对于老师来说。

17。28（15。41）

子曰：“辞达而已矣。”

【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

【解析】看上去就是一句话，其实这句话很重要。孔子的意思，文以载道，话说清楚就行，怎样直截了当怎样说，不要曲里拐弯，让人去猜。那年头也没有文字狱，所以也没有必要影射隐晦藏头去尾，玩“清风不识字，何必乱翻书”的文字游戏。

正因为如此，可以想象无论是《论语》还是《春秋》，都是简洁明了的文字，按照字面理解就好，实在字面难以理解，按照上下文的关系去分析就好。于是，那些所谓的专家们从中东摸西拐，十八绕出来之后，把字面的意思解释成了完全相反的意思，那些几乎都是故弄玄虚，胡说八道，沽名钓誉，骗稿费而已。

到现在，一些人习惯了将一句话整成十句话来说，把一砣屎稀释成二十个屁来放，还说自己是纯文学，其实就是根本不懂文学，思维混乱，浪费纸张而已。

所以，祖师爷的话要随时记住：辞，达而已矣。

【现实解说】现代社会，节奏快时间紧，说话写文章都要简洁直接。就像报纸，标题吸引不了人，就没人看。就像电影，前两分钟没有高潮，换台。

第十八部分　处世

《论语》原文第十篇“乡党”是整部《论语》中内容最为规范的一篇，完全用来讲孔子的接人待物、行为举止、生活习惯等等，整篇没有对话，主人公都是孔子。

孔子的生活习惯比较有规律，凡事讲规矩，严谨而恭敬，虽然未必讨人喜欢，但是一定不让人讨厌。对于饮食和衣着，孔子特别讲究，可以说有些挑剔，说不定是洁癖也未可知。

总体来说，孔子的生活比较考究，属于有钱人的生活方式。晏子说孔子喜欢繁文缛节，看来是没有错的。

孔子有很多好习惯值得学习，但是也有很多讲究已经过时，即便在当时可能也已经过时，对于这些，了解就行，不了解也无所谓。

除了第十篇之外，其他篇目中也散落一些孔子接人待物方面的记载，一并在这里解说。

18。1（7。4）

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【译文】孔子闲居在家里的时候，仪态温和舒畅，悠闲自在。

【解析】上班的时候正襟危坐，一本正经，下了班，放松放松。孔子也是人，总那么绷着也受不了。

【现实解说】有的人在上班的时候拿着个架子，下了班还是拿着个架子，以为自己是个什么了不起的人物，这样的人，谁都讨厌他。

18。2（7。9和7。10）

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子如果当天为去世的人哭过，就不会唱歌。

【解析】孔子很重视丧事，在这方面严格要求自己。一方面，这是孔子的严谨性格；另一方面，这是孔子的职业习惯。

【现实解说】跟失去亲人的人一起吃饭，尽量还是不要吃得太饱，否则打饱嗝或者放屁，都是不敬；参加过葬礼之类的事情后，不要当着失去亲人的人的面表现出快乐。

18。3（7。13）

子之所慎：齐，战，疾。

【译文】孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

【解析】齐，同斋，意为斋戒。鬼神、祖先、生死、疾病，这些都是孔子很敬畏很重视的事情，马虎不得。从头到尾，孔子都是一个和平主义者。

【现实解说】人总要有所敬畏才好，否则做起坏事来就会没有底线。如今都是无神论者，也不祭祀祖宗，敬畏什么呢？没想好。

18。4（7。27）

子钓而不纲，弋不射宿。

【译文】孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

【解析】其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。当然另一方面，这也是资源保护的做法。事实上，从商朝开始，就有了资源保护的概念，对动物的捕猎是有讲究的，年幼的动物一般不许捕杀。不射巢中之鸟，就是为了避免伤害幼鸟或者鸟蛋。

【现实解说】竭泽而渔，过度开发，这就是现实。

18。5（7。29）★★

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

【解析】这段话的意思就是孔子对子张说的“不践迹”，不要总是抓住别人过去那点事情不放，要看到进步，肯定进步。与邻里的态度如果总是这样，邻里关系怎么会搞不好呢？

李零先生认为互乡这个地方的人都很难讲话，这有点说不过去，因此断句应该断成“互乡难与言童子见”，也有道理，但是这样的断句感觉突兀生硬，因此未采用。

【现实解说】政府看到老百姓积极的一面，老百姓看到政府进步的一面，双方的关系就能搞好了。如果政府把百姓当成刁民暴民，老百姓认为政府的一切政策和决定都是恶意的，那就很麻烦了。

18。6（7。32）

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【译文】孔子与别人一起唱歌，如果这人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

【解析】别人唱得好听，就向别人学习，这是孔子的学习精神。而这样的事情，往往给对方以成就感，于是大家都很高兴，还学到了好歌，还交了朋友。

【现实解说】唱卡拉OK的时候，这就是麦霸行为了。

18。7（7。38）

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【译文】孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

【解析】孔老师对学生们严厉但是又有耐心，威严但是从来不会打人，就算发火也很优雅，绝对不会失态。

【现实解说】老师对学生既要有威严，又不要让学生害怕自己，可以训斥但是不要骂人，可以看上去很凶但是不要动手。

18。8（9。10）

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

【解析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。除此之外，这也是孔子的职业习惯。

【现实解说】都应礼貌待之。

18。9（10。1）

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

【译文】孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

【解析】为什么跟乡里人说话很木讷？因为没什么共同语言，油盐酱醋都不是孔子喜欢提的事情，孔子喜欢说的诗书礼仪又是大家不感兴趣的；在宗庙朝廷不一样，大家有共同语言，而孔子又是专家，因此话多一些，不过大家的身份比较高，孔子说话就比较谨慎。

【现实解说】专家学者，大都如此。

18。10（10。2）

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

【译文】孔子在上朝的时候，同下大夫说话，侃侃而谈；同上大夫说话，小心谨慎；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。

【解析】这是孔子当司寇的时候？还是后来回到鲁国之后呢？似乎应当是当司寇的时候。这个时候孔子的级别是上大夫，所以与下大夫交谈就很放松，而上大夫们都比孔子有来头，孔子就要小心谨慎了。国君是顶头上司，孔子就很紧张。

【现实解说】基本上现在也是这样，对下级说话比较随意，同级说话就客气很多，如果是有背景的同级官员，则更加客气，当做比自己高半级的人�