说论语-第49部分

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【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

【解析】这句话好像就是为了今天而说的，与西方司法上的“无罪推定”出于一辙。

骗子太多，傻子不够用了。现在遇上骗子的概率实在太高了，躺在家里也能被骗。怎么办？

如果怀疑一切，看见谁都像骗子，对任何人都敬而远之，那就等于把自己关在牢笼里了。可是，不怀疑别人，又容易受骗。孔老师说了：不要预先怀疑别人，但是能够察觉到骗子，那就太牛了。

要做到这一点，首先要保持警惕，来人不是坏人，但是也未必就是好人，要警惕。

其次，骗子之所以得逞，在于利用一般人贪婪的心态。要保持不义不取，不占便宜，也决不不劳而获。总之，拒绝诱惑，战胜贪欲。

第三，掌握最新的骗术动态，从技术上观察对方，识破他的骗局。

做到以上三点，就可以说自己“贤”了。不过，如今骗术翻新，不仅利用你的贪婪，还利用你的同情心，要防范骗子确实难上加难。

【现实解说】提高警惕，杜绝贪婪，收起爱心，少带现金。不炫富，不露富，不大声喧哗，不走八字步（有钱人往往走八字步）。

19。74（14。33）★★★★

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”

【解析】千里马的品德是什么？如果出个高考作文题，能把千里马的品德总结一万条出来。但是究竟是什么？我不知道。其实孔子也未必知道，只是在讲课讲到德比才重要的时候，顺便拿千里马作比喻。同样的比喻随处可见也随处可用，譬如把原文的“骥”字换成水牛，换成马桶等等，都可以这么说。

【现实解说】屁股不称其力，称其德也。屁股何德？则必曰：1、光滑，不易起皱；2、细腻，不长粉刺水痘；3、节俭，不用花钱保养；4、美观，造型简洁时尚；5、庄重，大气且有福相；6、真诚，不会皮笑肉不笑，两面三刀；7、谦虚，深藏不露；8、和谐，既一分为二，又合二为一；9、沟通内外，严守门户；10、有涵养，生气的时候最多也就是放个屁。

19。75（14。34）★★

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

【译文】有人说：“用恩德来回报怨仇怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？应该是以同样的方式来回报怨仇，用恩德来报答恩德。”

【解析】什么是直？就是直来直去，你怎么来，我怎么去；你怎么对待我，我就怎么对待你。孔子历来不认同以德报怨，孔子的反问非常有力：以德报怨，何以报德？

【现实解说】过去在电视里常听到说“以德报怨”，自以为好像挺高尚，其实是缺心眼。

19。76（15。12）

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

【解析】孔老师的意思，一个人要有长远的目标，才会没有眼前的烦恼。譬如光脚跑步，如果只看脚下，就会担心石头硌痛自己。可是，如果远远看见一个比基尼小姐向你挥手，你一路跑去，还会在乎脚下的石头。

【现实解说】人一定要有长远的打算，那么眼前的小小困难们就会被忽略。

19。77（15。30）

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

【解析】我们常说：人非圣贤，孰能无过？犯错误不可怕，可怕的是犯了错误而不改正。

【现实解说】犯错不要紧，只要能改正。不犯错的人是没有的，越是大胆尝试的人就越会犯错。所以，不要怕犯错，不要不给自己犯错误的机会。

19。78（17。2）

子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习惯不同才相互有了差别。”

【解析】也可以解释成本性相近，习惯不同。人的本性无非就是食与色，食色性也。贪婪和好逸恶劳也是人的本性。环境不同，本性的流露方式有所区别而已。

【现实解说】一方水土养一方人，所以入乡随俗很重要。越是大城市，往往越是小市民，为什么？居大不易。

19。79（17。14）

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

【解析】道听途说，就是现在所说的小道消息。过去，道听途说有很多假新闻。不过现在，信息发达了，道听途说的东西有时都能得到印证。

道听途说，这个成语来自这里。不过，现在这个成语与原始的含义已经有所变化，现在的意思就是“非正式渠道得到的消息”。

【现实解说】现在道听途说其实已经是一种娱乐方式，譬如八卦新闻多半是道听途说来的。道听途说的消息如果没有被否认，那很可能就是真的；道听途说的消息如果被正式否认，那基本上就是真的了。

19。80（15。15）★★

子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”

【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

【解析】这是做人的技巧了，本质上也是面子问题。给别人面子，其实才是给自己面子。

【现实解说】人至贱则无敌。自己不要面子，把面子都给别人，这样的人谁能够挡得住呢？

19。81（15。16）

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

【译文】孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

【解析】自己都不想知道答案的，你又何必去教他呢？遇上问题自己都不急，你怎么替他急？奴才自己当得有滋有味，你又怎么能帮他？

对于人也好，对于民族国家也好，自己的命运都是自己决定的。自己不努力，就什么都不要抱怨。

【现实解说】孔老师说得对，如果自己都没有问题提出来，我怎么教他呢？为什么要主动去帮助别人呢？譬如说给老人让座，在西方没有这样的习惯，中国人不知道，在西方给老人让座，结果老人不坐，还很不高兴，为什么？我还没有老到站不住的岁数呢。

19。82（15。38）

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【译文】孔子说：“侍奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

【解析】要对得起纳税人的钱，这是西方国家公务员说的；要对得起国家，这是中国公务员说的。不管怎么表达，要对得起自己的工资。

【现实解说】如果都对得起自己的工资，早就和谐社会了。

19。83（17。13）★★★★★

子曰：“乡愿，德之贼也。”

【译文】孔子说：“执政者以老百姓的思维治理国家，就是破坏以德治国。”（旧译。孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”）

【解析】这段话，历来的解说也是五花八门，不知所云。

德是什么？自律。谁的自律？统治者。所以德要从治理国家的层面去考虑。

乡，士农工商的聚居地，士农工商的想法就是乡愿。所以乡愿是什么？就是老婆孩子热炕头，就是吃饱喝足什么也不想，就是自己家里怎么过得好一点。

所以，乡愿就是自己家里有吃就什么也不管了，眼光都在家里。以这样的方式来治理国家，当然不行。

以德治国，就是以身作则。如果统治者的思维与老百姓一样，那就必然是与民争利，就是破坏以德治国。所以说，乡愿，德之贼也。

【现实解说】政府官员打小算盘，利用政策便利与民争利，这些，就都是乡愿。

19。84（17。15）★★

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】孔子说：“可以和一个鄙夫一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

【解析】鄙，周代行政区划，五百家为一鄙，五鄙为一县。在这里，鄙就是郊野的意思，鄙夫就是没见过世面的乡巴佬。

不知道为什么，孔老师又开始说其鄙夫来了。估计，有一个鄙夫对孔老师不敬了。

孔老师老年之后，性情大变，不像从前那么豁达，容易发火，而且一骂就是一大片。譬如说这个鄙夫确实是患得患失，但是也犯不着把所有鄙夫都牵进去啊。这一点不好，不是老夫子的本色。

患得患失，这个成语来自这里。

【现实解说】世界上有一种东西是不会患得患失的，那就是病。没病的时候不会想病，病了的时候不会怕失去病。所以说，没什么别没钱，有什么别有病。

19。85（17。16）

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【译文】孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”

【解析】孔夫子厚古薄今，就连古人的缺点也比今人要可爱。不过，三点之中，前面两点好理解，最后一点有点困惑，怎么现代的愚蠢者是欺诈呢？骗子应该不是愚蠢才对啊。

随着人类社会的发展，好人不一定比从前好，坏人则一定比从前坏。

【现实解说】古代的狂妄者放荡不羁，现在的狂妄者劫持飞机；古代骄傲的人凶恶蛮横，现代骄傲的人拆你家房还打你；古代的愚笨者欺诈，现代的愚笨者卖给你地沟油。

19。86（17。17）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

19。87（17。18）

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”

【译文】孔子说：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色），厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”

【解析】紫色为杂色，红色为正色，郑国的音乐以淫荡著称。先说这两样，实际上落在最后一样，就是“恶利口之覆家邦者”，指的是谁呢？肯定是某人，只是我们不知道是谁。

短短几句话，把郑国人民都给得罪了，把浆染房都给得罪了。

人老了，是非多。孔子说过不要说别人的坏话，可是到了晚年，总是说别人坏话，而且总是一竹竿打翻一船人。

【现实解说】人老了，看什么都容易不顺眼。

第二十部分　论道

折腾了一辈子，蓦然回首，孔子感觉自己似乎一无是处。自己的主张不被接受，当权者漠视，老百姓蔑视。是自己的主张不对？还是自己不够努力？那么究竟是为什么？人事已尽，难道是天命难违？于是，孔子决定研究《周易》，试图从天命中找到答案。那一年，孔子七十一岁。其实，孔子对《周易》一直感兴趣，但是真正坐下来研究是七十一岁。

研究《周易》的结果是孔子大大丰富和发展了《周易》，因为《周易》的卦辞和爻辞都很简单，使人不容易理解。因此，孔子按照自己的理解和理念对《周易》的卦辞和爻辞进行进一步的解释，而这些解释就是彖、系、象、说卦、文言。

孔子从《周易》中体悟到了天命，所以孔子慨叹：“再给我数年时间，我就能精通《周易》了。”（《史记》：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”）孔子对《周易》的研究极有心得，应用起来似乎也很准确。于是孔子再次感慨：“要是再早一点，五十岁的时候就研究《周易》，那我后来就不会犯什么大过错了。”（《论语》：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”）

到了这个时候，孔子已经痴迷于天命了，因此开始津津乐道。什么仁啊德啊都已经跑去九天云外，专注于论道了。到了这个时候，孔子开始崇拜老子，自己也成为了道家。

孔子论道，都在晚年。

20。1（2。4）★★

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁有了自己的事业；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【解析】虽然讲述的是自己从十五到七十的心路历程，可是总结是在七十之后作出的。所以，这是孔子在七十之后的想法。孔子的思想，一向是不讲天命的。到了晚年，孔子开始讲道，讲天命。这里说到五十而知天命，其实不然，最多是孔子过了五十岁而不得不正视现实而已。

为什么到了七十而从心所欲不逾矩？因为这个时候孔子已经不关心眼前的事情了，已经对人间没有欲求了。

孔子老之将至，回首过去，也是充满了无奈。无奈之余，也只好说说天命。

【现实解说】中国的老人们在遇到困难的时候常常会说：“我老了，无所谓了。”不同的年龄，人的想法是不一样的。

20。2（4。8）★★★★

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨了解了道，就是当天晚上死去也心甘。”

【解析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，指儒家的那套东西，还是指道家的道？当然是道家的道。儒家的东西是学来考公务员的，学了这些东西怎么能去死？道家的道是讲天地运行的规律，人是超然物外的，这个世界上有没有人存在都一个样，所以死就死了，没什么所谓。

【现实解说】除了道，还有什么能够让人慷慨赴死的？这个问题确实值得令人深思。

20。3（4。9）

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未