颜氏家训-第8部分

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《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”

此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之

嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。

案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌々语，盖无所不施，无所不

容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二

人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈

人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有

此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，

北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作

《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬

乎？

《古乐府》歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；

今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，

关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声

类》作扊，又或作扂。

《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是汉人，其《叙》乃引

苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会

近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中

经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲

堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当

有异？近代或更有服虔乎？不能明也。

或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此

郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚

书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常

山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘

张仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有

燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云

‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》

云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而

传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。”

或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敞者，吴人，不

甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱

字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼

镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍

作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，

专辄不少。

又问：“《东宫旧事》‘六色罽纟畏’，是何等物？当作何音？”答曰：

“按：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机

所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬

茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，

犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；

于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”

柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，

即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。

赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为

赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，

铭曰：“山有巏，王乔所仙。”方知此巏山也。巏字遂无所

出。字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗

名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，

因云：“权务之精。”即用此也。

或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙

夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、

二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’

所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。

冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之

间。更，历也，经也，故曰五更尔。“

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术

叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭

皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，

犹《文康》象庾亮耳。”

或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少

昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流

之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉

名焉。”

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许

慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：

“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得

误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？

必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得

辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引

经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，犠双

共抵之兽。’此导训择，光武诏云：‘非从有豫养导择之劳’是也。而

《说文》云：‘｛道禾｝是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名｛道禾｝，

非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则

下句当云‘麟双共抵之兽’，不得云犠也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，

如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往

往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡《尔雅》、《三苍》、

《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，有同异。西晋已往字书，何

可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如“仲尼居”，

三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：

如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，

以閒为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，

“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”

中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”

则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”

化为“獦”，“宠”变成“竉”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”，

“率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可

不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是

不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微

相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

案：弥互字从二间舟，《诗》云：“亘之秬秠”是也。今之隶书，转舟为

日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心

为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆

为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为

邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。

如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、

《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍照《谜字》，皆取会流俗，不足以形声

论之也。

河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾

见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”

吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下

少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有

详释。”芳笑服而退。

音辞第十八

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，

《离骚》目《楚词》之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。

然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、

《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古

语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言，急言徐言、读若之类，

益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。

高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指

马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。搉而量

之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。

北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方

为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其

语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其

谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，

以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、

崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，

时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；

一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。

古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖，

反娃为于乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，

读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成

两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读

乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为

在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古

独何人，必应随其讹僻乎？《通谷文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。然则兄

当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。玙�＇，鲁人宝玉，当音馀烦，

江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于

关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。

北人之音，多以举、莒为矩；唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，

东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼。”此为知

音矣。

夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于

葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊

不通矣。

甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。

唯管仲、范增之号，须依字读耳。

案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉

字音训：若训何训安，当音于愆反，“于焉逍遥”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，

“焉得仁”之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”，“故称血焉”，

“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类是也。江南

至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。

邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”

《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即

呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未

定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”

江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败。

诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，唯一处