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汉献帝新传-第120部分
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马克西米努斯单手扶胸，躬身道：“请教主大人放心，龙信徒一定会完成您的志愿，当然，前提是您确实将我扶到罗马奥古斯都的位置！”
刘协淡淡地笑，答道：“你也见识过大汉军队的锋利，在你抵达罗马后，朕在罗马波斯海湾附近的驻兵大约是五万人，一年之后就会达到十万人，在你最需要的时刻，朕可以为你提供三十万的军队，在你统一罗马之后，朕为封你为道教的罗马帝国教主，当然朕在此之前为正式成为道教的教皇，在罗马历代教主的人选上，朕也不会过分干预，而且朕在退位之后会亲自抵达罗马传播道教！”
马克西米努斯笑道：“只要您能实现您的承诺，我一定也会遵守我的承诺，但我必须提醒您，在罗马帝国内的原生教和基督教都是非常强大的宗教，您可不能过于忽视了！”
刘协道：“原生教是我们道教尊重的宗教，它可以选择融合进入道教，朕也愿意以灵宝天尊的名义，承认宙斯的亚主神地位，承认阿波罗等神的次神地位！但对于后生宗教，包括基督教，尤其热衷打击异宗教信仰教徒的宗教，朕会让他们知道东西两大帝国的实力！”
马克西米努斯道：“实际上我们一直在压迫基督教，但他们还是非常迅速的膨胀，在罗马帝国的民众间广泛传播，他们承认一切人只要追随基督都是信徒，所以我们的古典宗教力量根本不是他们的对手，｜Qī｜书｜ωang｜如果借助道教和大汉帝国的力量，联合罗马本身古典宗教的力量，我相信一定可以压制住，但对于犹太教您又打算如何处置呢？”
刘协点了点《三尊道经》，道：“三尊的意思很明显，一切原生宗教信仰的主神都是亚主神或者次神，犹太教既然是原生宗教，那么就没有必要过多打压，只是限制他们的适用范围，而且必须融入道教的诸神阶中。”
马克西米努斯道：“自从我追随了道教之后，我才发现原有信仰的单薄，我相信任何罗马人在接触道教的伟大之后，都会成为道教的信徒。”
刘协颔首道：“道的伟大在于其包容万千，一切有形和无形都能融入其中，普通的人也是道的一部分，只要愿意信仰道，就可以永生，再没有生，也没有死，实际上人的灵魂和生命都是可以永存于这个宇宙之中的，只要他遵循道，就可以永存！”
马克西米努斯皎洁地笑道：“这就是道教的伟大之处！”
刘协会意的一笑，对于马克西米努斯这样的人来说，宗教本身都是可有可无的事情，他们需要的就是权力，谁能帮助他获得权力，他就追随谁！
第十卷 四海征伐 第十三章 帝国风范
汉服宽大，即使是盛夏季节，人们都还是穿的非常严整，在襄阳可能还好受一些，可在泰金，那会出人命的。
汉军子弟在这种地方，穿着严实的甲胄，能不捂出病来嘛。
刘协不得不花费了几天时间，仔细思考整顿汉军的军备的问题，随着大汉军制的发展，各军甲胄和服装都不能统一，这是一个隐患，对于一个统一的帝国来说，这是不应该发生的问题，他召集在泰金城的学者和军备官员商讨这个问题。
本来只是一个汉军的军备问题，刘协很快将话题延伸到整个大汉的服饰问题上，由于大汉目前的朝堂面圣已经渐渐取消，治略府的各级官员一年也见不到皇帝一次，只有御府还经常保持朝堂的习惯，而刘协大多数时候也没有穿朝服出场。
在这些年中，罗马文化和大汉文化在襄阳、南京都产生比较大的融合作用，但在全国更多地方，人们还是相对比较抵触这种文明的融合，产生这种抵触心理，最根本的原因是大汉人对罗马文明的不了解，因为不了解，所以害怕，在宣传和推广较好的各个大城市，城市的居民热衷于欣赏罗马戏剧，即使他们看不懂，毕竟这就是城市的潮流。
也许，人们并不是直接追求罗马文化，而是追求一个潮流和时尚，但在这个过程中，绝大多数的知识者认可了罗马文化和大汉文化，刘协最直观的感觉就是，朝廷官员和学者们已经不太喜欢用天朝上国来形容大汉帝国。通常都会选择东方大国，对于罗马，人们也习惯用西方大国来形容。
这是一件好事情，只要汉人不自满。他们就会努力的学习新知识。
汉朝服饰地改革已经到了必须进行的地步，汉朝的疆域从南到北，从东到西。跨域之大是非常剧烈的，军队的甲胄军服也要适应军队不同的特征而更改，围绕这个改革的中心是大汉帝国礼仪地改革，必须要废除一些不合理的繁琐的礼仪，同时要保留一些民族精神和文化内涵的礼仪。
这个世界上有太多民族没有本族文字，但却很少有一个民族没有本族的服装，中国到了后代的那种全盘否定汉族文化的精神是既值得敬佩，却不值得赞扬，又饱含污辱的进程，那种否定文化糟粕的勇气是值得敬佩。但全盘否定也是对民族本身的不尊重和自我歧视，是世界上最没有民族自豪感地举措。
回忆二十一世纪，藏族、蒙族、维族等少数民族均有自己的民族服装。惟独汉族却似乎忘记已至丢失了自己的民族服装：记得一个民族运动会的入场仪式，55个民族都身穿本民族的传统服装进场，就汉族最后穿着一身西服！
一年一度祭祀孔子的大典，韩国和日本倒是正经的汉服，而内地代表队却穿着少数民族满族的服装。
一个伟大的民族。必须有伟大的模样和外表，一个伟大的帝国，也必须有伟大的外在装扮和内在精神。
宽衣大袖的汉族服装反映了汉人对待生活的人生观，即追求悠闲清净的安祥生活，不喜欢搞激烈冒险的活动。宽衣大袖的服装。对于观月赏花、吟诗作画、抚琴下棋的悠闲生活是再合适不过，但穿这样的服装搞骑马打猎等激烈活动就非常不便了。
自古以来中原周围的少数民族，多采用窄袖紧身的服装，以适应他们喜欢骑射冒险的生活方式。战国时赵武灵王曾经想推行窄袖紧身“胡服”，但由于传统势力太大并没有取得多大成果。唐代开元、天宝年间窄袖紧身的胡服也曾风行过一时，但并没有对传统的汉族服饰造成很大影响。
一个伟大的大汉帝国，她的服饰应该走向什么方向呢，刘协对此深深表示疑惑，既不能抛弃传统，使民族保留这份骄傲，又要改革服饰，方便人们从事冒险和激烈的活动。
最终，刘协决定将汉服和简服分开，将服饰的概念进行分化，保留传统汉朝服饰的同时，使服饰更为唯美，符合美学观点。
刘协将泰州、广州最好的裁衣师都召集到泰金，在汉朝冕冠服、长冠服、礼服、庙服、蚕服、朝服六大礼服的基础上进行美化，使汉服更加唯美，融入珍珠钮扣和玉扭扣等贵重精妙的扭扣，规定男子的衣缝在前方靠右的位置，女子的衣缝和扭扣位置在后背靠左，而前襟统一为半敞式，男子敞至胸，女子敞至胸上两寸处。
束带改为腰带，最窄为三寸，最宽为九寸，上面必须饰有玉环或者较为廉价的琉璃环，腰带材质不得为皮，可选玉锦、蜀锦或汉锦。
鞋为传统长靴，要求是薄底牛皮、羊皮或者马皮，不得为猪皮，寓意需四海游历，不可窝留家中，必须留有鞋尖和翘顶。
礼冠珠花一律为玉质、珍珠、珊瑚、琉璃，不得使用金银，宫意不可为钱财之奴。
冕冠服、长冠服、礼服、庙服、蚕服、朝服六服改良为冕冠服、长冠服、民冠服、庙服、锦服、贵服，统称为汉服。
冕冠汉服为大汉皇帝、皇室、三公、总祭、大将军、公爵男子所穿，庙汉服为大汉太后、皇后、贵妃、三公及公爵等人长母与长妻所穿，为汉服中最高贵华丽者。
长冠服为各级官员、各级将领、学者、侯爵至新爵、国民所穿，锦服为各级官员、各级将领、学者、侯爵至新爵等人的长母与长妻所穿。
民冠服和贵服则为普通子民所穿，庶民和佣工不得穿。
汉服规定只有在大汉祭祀、礼节、朝拜圣人贤弟帝之时才可以穿，日常不得随意穿汉服，违者以不敬祖先定罪。凡大汉祭祀、礼节和规定朝拜日不穿汉服者，亦将按律定罪。
同时，相应也制定了简服的概念和标准简服着装，在简服的设计上。刘协没有走罗马帝国的模式，因为罗马这个时候的服饰也追求雍容华贵，并不便利。而是选择传统汉人民间服饰的改革，统一的特征是衣襟在中央，采取扭扣和皮腰带，便装的材料也大多选择更厚实耐磨的布料和皮革，设计了短衫和无袖衫、衬衫，北方的便装中，统一采纳长裤和马靴；南方的便装中，采用罗马平民和军队服装中常用的短裙，鞋子多采用皮底皮带的凉鞋。
为了让简服也更加的多姿多彩，吸引上流社会的亲睐。引入了风衣的设计，在汉服的基础上，采用中间开襟的模式。从汉襟上延伸增加围领的概念。
简服的特征是便利，保暖性和凉爽性都作为优秀考虑，材料上偏向皮革、丝绸、粗厚布料、细棉布料、麻布混合坊料的运用，设计上偏向方便、简洁，外口袋、皮腰带、钮扣、围领的运用更推到了一个巅峰。
考虑到大汉内部的抵抗性。刘协首先选择推广简服，尤其在南方、辽州、西域、漠北、兴州推广，然后重点在扬州推广，最后在慢慢向全国推广的策略，而汉服的新规定则提前全国昭告。只是没有提出汉服必须在祭祀时候才能穿，这样的大改革是需要时间慢慢过渡的，首先必须要人们习惯穿简服。
大汉目前提倡的简服虽然仍然保持了传统汉服部分外形，但简约、整洁、轻便的风格体现出来，有了一定后代服装的特征，整体上更加轻快，适合节奏加快的城市生活，在南方和沿海城市推广相对比较顺利，在荆州、襄阳等各层官员中引发了不小的争论，每日都有数十封上谏书送到泰金城，甚至有不少死谏书，刘协都是直接封锁到柜子中，看也不看。
刘协相信，简服推广成功将会对大汉帝国产生非常重大的影响，它将有效增加汉人探险的方便性，有益于提高汉人的冒险精神，尤其皮革在软化和鞭制之后，舒服度大为改善，增加皮革的使用，也使得北方牧民的生活水平提高，大量的北方各大牧场提供的皮革不断涌入中原，加工染色后成为主要的衣料，当然，相对的价格也高，普通帝国子民还是倾向购买棉袍。
刘协自己则首先选择穿简服，并亲自起函给各大商社推广简服，依靠景山基社的力量，在全国采用成衣制造，压缩简服的价格，向老百姓推广，在推广简服的同时，号召建立一个运动帝国。
对甲胄的改革上，随着大汉帝国军备业的发展，甲胄的选择和制造工艺越来越精湛，锻造技术和钢铁冶炼技术也在飞步上升，现在大汉主流的冶炼技术是焦煤炉的三炉连炒制，三次熔炼铁水，温度控制的也比较高，一般第一炉出来的是生铁，在半液态状态下进入第二炉烧炒，再出来就是熟铁，到第三炉出来的基本就是钢锻，这种三炉连炒制首先是从荆州武威产生的，需要大量的煤精（焦煤），否则温度达不到，同时鼓风的设备也较大，人拉已经不可能承担，一般采用水排鼓风，鼓风的皮囊也比通常的大四倍左右。
这种钢就叫做荆州钢，在蜀、粱、雍、荆、豫等州推广的较多，而以南京、彭城、济南为代表的南京钢则与之不同，南京钢在炒钢的基础上使用淋浇法，即所谓的灌钢，成本较低，出产的品质的也可以。
南京钢和荆州钢是大汉冶炼工艺的两种走向，工部和军备院对他们都没有过多的干预，但在总的判断上，认为南京钢适合刀具、农具的生产，荆州钢适合甲胄和马铠的生产。
南京钢的优点在于成本低，生产速度快，使农具的价格大规模下降，荆州钢的优点是可以大量制成钢锻，统一销售，而且可以进行深一步的百炼加工，形成更优质的刀具，各地的小作坊都偏向采用荆州钢。
各家军备商社在两种钢地基础上。统一都选择荆州钢，而主力生产农具的商社则大多采用南京钢的生产工艺，直接浇灌出农具。
军备商社在荆州钢品质比以往提高很多的基础上，以搭扣鳞甲为基础工艺。设计了大量的新甲胄，主要有龙鳞甲、鱼鳞甲、宽纹鳞甲、细纹鳞甲，统一的前进方向都是甲胄厚度降低。更薄更坚韧，鳞片不再是单一的椭圆形，有长方形、棱形、细条形和宽边形四种新地衍生。
随着刘协对军威的要求，甲胄的式样也开始变得精美，大量的虎头、鹰身、长蛇、熊的雕饰被融入到甲胄上。刘协为此定了一个基本的规矩，步军甲胄采用虎头雕饰，骑兵甲胄采用鹰隼雕饰，水军甲胄则采用比较威武的犀牛头饰，不采用水蛇雕饰，主要原因是刘协从小对蛇就有强烈的畏惧感。而且不是一般的怕那么简单，看到雕饰都浑身打冷颤。
对于统一的增加就是甲胄两肩膀部分必须雕有太极图案，在右胸留下悬挂勋章的位置。
在军备中增加军袍、军衣两项。独立水军、步军、骑军、工程军四种军衣、军袍、甲胄，增加东、春秋、夏三种分别，重骑兵甲胄采用全铠式设计。
新式的甲胄中的长纹龙鳞甲、宽纹鱼鳞甲、细纹鱼鳞甲、重装虎甲、轻装鹰羽甲和牛鳞甲、厚皮甲被作为统一的六种甲胄，统一采用荆州钢打造，重剑、圆形虎纹盾、圆形犀牛纹盾鹰隼雕纹小盾、鹰隼雕纹斩马刀、虎纹钉锤、虎纹双刃斧、襄阳匕首、荆州强弩、襄阳连弩、新野强弓等六十二种物品被列为制式军备武器。
尤其随着南方水军的增加和对南用兵的增多。西纹鱼鳞甲也开始增加定制量，这种鱼鳞甲是以罗马甲胄为基础，主要集中在对双肩和上半身的防护，采用裙甲设计，脚踝、膝盖采用皮革防护。短马靴采用露出脚趾的设计，增加透气性，使用短剑和圆形犀牛纹盾，搭配荆州强弩，头盔采用罗马式的全护式。
大汉军队军备制造从罗马军队中吸纳最多的就是在头盔设计上，目前各军除游骑兵外，普遍都采用了罗马式的全护式头盔。
各种鳞甲也开始走向半铠半鳞设计思路，对胸部和腿、臂等非活�
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