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中国哲学史(下)冯友兰-第23部分
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真
人〃。主要意思不同，故其所注重亦异也。修行者成佛后，玄奘所述，虽亦不否认其活动；然对于此点，未多言及，盖亦非其所注重也。又谓只
有一部分人有佛无漏种子。如此则非人人皆有佛性，人人皆可成佛矣。虽亦可谓：识亦〃依他起〃；其中种子，亦应依他起，故非一成不变者；然至少并世之人成佛之可能不同。其所说修行必有一定的阶段，亦主渐修，不主顿悟也。
在当时，即有不以玄奘所讲佛学为然者，如法藏其著者也。法藏字贤首，姓康。本康居人，其祖父归化中国。法藏于唐贞观十七年（西历643年），生于长安。曾参加玄奘译经事业；后以与玄奘〃见识不同而出译场〃。（《宋高僧传》卷五，《大藏经》卷五十，页七三二）后即发挥杜顺和尚及智俨之说；立华严宗。《宋高僧传》云：
藏为则天讲《新华严经》，至天帝网义十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，此诸义章皆是《华严》总别义网，帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金狮子为喻，因撰义门，径捷易解，号《金师子章》。列十门总别之相，帝遂开悟其皆。（同上）
今亦以法藏《金师子章》为纲领，以叙述华严宗中之哲学，以法藏所代表
者0
（1）〃明缘起〃
《金师子章》列有十门。所谓十门者，〃初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃〃（《金师子章》；《大藏经》卷四五，页六六三）。〃明缘起〃者，《金师子章》云：
谓金无自性，随；L巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。（《大藏经》卷四五，页六六三）
此以金喻本体，师子喻现象。本体世界，法藏名之为〃理法界〃；现象世界，法藏名之为〃事法界〃（《华严义海百门，缘生会寂门入法界条》，《大藏经》卷四五，页六二七）。本体即所谓〃自性清净圆明体〃。〃即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足。处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。〃（《修华严奥旨妄尽还原观？显一体门》《大藏经》卷四五，页六三七）本体如水，现象如波。水中之波，即现象世界中诸事物也。金师子之所以成，金为因，工匠之制作为缘。现象世界中诸事物，皆因缘和合，方能生起，所谓缘起也。
（2）〃辨色空〃〃辨色空〃者，《金师子章》云：
谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。（《大藏经》卷四五，页六六三至六六四）
现象世界中诸事物皆是幻像，故名〃色空〃。此即是空，非绝无诸事物之空也。《华严还原观》云：
谓尘无自性，即空也；幻相宛然，即有也。良由幻色无体，必不异空；真空具德，彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：〃道前菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一者，疑空灭色，取断灭空；二者，疑异色，取色外空；三者，疑空是物，取空为有。〃今此释云：色是幻色，必不碍空；空是真空，必不碍色。若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色。（《示三遍门》《大藏经》卷四五，页六三八）
所谓空者，非绝无诸事物之〃断灭空〃，亦非诸事物以外另有之〃色外空〃，空亦非另是'一物，若然，则空为有矣。《金师子章》以为幻有是幻，因之言色空。所谓空者，即指此耳。故曰〃空无自相，约色以明〃也。
（3）〃约三性〃
〃约三性〃者，《金师子章》云：
师子情有，名为遍计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。（《大藏经》卷四五，页六六四）
现象世界中诸事物，皆须因缘和合，方能生起。但是幻相似有，本无自性，故曰依他，此即《成唯识论》所说之依他起性。现象世界中诸事物，本是似有，而世俗妄情执之为实有，故〃名为遍计〃，此即《成唯识论》所说之遍计所执性。至真心本体，常恒不变，乃圆成实性也。此所说圆成实性，与《成唯识论》所说不同。盖《成唯识论》只言一切法皆依他起；识亦依他起。此一切法及识皆依他起之实在性质即名圆成实性。此则以常恒不变之真心本体为圆成实性也。
（4）〃显无相〃
〃显无相〃者，《金师子章》云：
谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。（《大藏经》卷四五，页六六四。）
《华严义海百门》云：
观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起。假立无实，今取不得。则知尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。（《缘生会寂门观无相条》《大藏经》卷四五，页六二七）
现象世界中诸事物，本是真心所现幻有。若就其为幻而言，则有即非有，可谓为无相。
（5）〃说无生〃〃说无生〃者，《金师子章》云：
谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭；金体本无增减，故曰无生。（《大藏经》卷四五，页六六四）
《华严义海百门》云：
达无生者，谓尘是心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缣，必待于心；心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定属缘生。以无定属缘生，则名无生。非去缘生，说无生也。（《缘生会寂门达无生条》《大藏经》卷四五，页六二七）
〃尘是自心现。由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起。〃（《华严义海百门*缘生会寂门明缘起条》《大藏经》卷四五，页六二七）心必有对境，方可自起心法。故由尘之缘现前，心法，即普通所谓心理诸现象者，方起；故尘是心缘。而〃尘是自心现〃，故心是尘因也。现象世界中诸事物，皆待因缘和合，方能生起。由有待，故缘生无定。缘生无定，故曰无生。《金师子章》所说，与此稍异。《金师子章》谓现象世界中诸事物，本为幻有；就其为幻而言，则有即非有，故生即无生也。
（6）〃论五教〃
〃论五教〃者，《金师子章》云：
一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声
闻教。二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，倶无有力。空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。（《大藏经》卷四五，页六六四至六六五）
此所谓判教也。华严宗之判教，将佛教中诸派别整齐辩比，使其在一整个的系统中，皆自有相当之地位，使诸派别所说之义理，均为一整个的真理之一方面。愚法声闻教，即所谓小乘法也。《华严还原观》云：
由尘相体无遍计，即是小乘法也；由尘性无生无灭，依他似有，即是大乘法也。（《示三遍门》《大藏经》卷四五，页六三八）
就上所说三性言之，小乘法指出遍计所执性之为遍计所执性；谓此师子念念生灭，令人不执师子为实有。大乘法指出依他起性之为依他起性，谓此念念生灭之师子，〃本无自性，彻底唯空〃。然此不过大乘始教而已。更须令人知师子虽为幻有，然有亦无碍，所谓〃缘生假有，二相双存〃。虽讲空而仍不废有，此乃大乘终教也。然若专就师子之幻有之为幻而言，则空〃夺〃有；若专就师子之幻有之为有而言，则有〃夺〃空。如此〃互夺两亡，俱无有力，空有双泯〃。令人亦不知有有，亦不知有空，所谓〃名言路绝，栖心无寄〃；此乃大乘顿教。然又须知此真心之体，包罗万象，所谓〃用则波腾鼎沸，全真体以运行；体即镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流采，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像〃。（《华严义海百门？种智普耀门》《大藏经》卷四五，页六三〇）现象世界中每一事物，皆是真心之全体。《华严义海百门》云：
且如见山高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圃小之时，亦是自心现作小，非别有小。今由见尘，全以见山高广之心而现尘也。（《镕融任运门通大小条》《大藏经》卷四五，页六三〇）
此所谓〃起必全真〃也。惟其如此，故〃一即一切，一切即一〃也。谓一即一切，即一有力而收一切；谓一切即一，即一切有力而收一。《华严义海百门》云：
明卷舒者，谓尘无性，举体全遍十方，是舒；十方无体，随缘全现尘中，是卷。经云：〃以一佛土满十方，十方入一亦无余。〃今卷，则一切事于一尘中现；若舒，则一尘遍一切处。即舒常卷，一尘摄一切故；即卷常舒，一切摄一尘故，是为卷舒自在也。（《镕融任运门明卷舒条》《大藏经》卷四五，页六三一）
令人知此义者，即一乘阖教也。
（7）〃勒十玄〃〃勒十玄〃者，《金师子章》云：
一、金与师子，同时成立，圆满具足；名同时具足相应门。二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为满圆藏；名诸藏纯杂具德门。三、金与师子，相容成立，一多无碍；于中理事，各各不同，或一或多，各住自位；名一多相容不同…门。四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，專即舌，舌即身。自在成立，无障无碍；名诸法相即自在门。五、若看
师子，唯师子无金，即师子显，金隐。若看金；唯金无师子，即金显，师子隐。若两处看，倶隐俱显。隐则秘密，显则显著；名秘密隐显俱成门。六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成辨；名微细相容安立门。七、师子眼耳支节，一一毛处，各有金师子；一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子；又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠；名因陀罗网境界门。八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性；理事合论，况阿赖识；令生正解；名托事显法生解门。九、师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。此三际各有过去现在未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念；名十世隔法异成门。十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立；名唯心回转善成门。（《大藏经》卷四五，页六六五至六六六）
现象世界中，每一事物，皆是真心全体。由此而言，则师子亦真心全体也。故〃金与师子，同时成立，圆满具足；名同时具足相应门〃。
〃一即一切，一切即一。〃〃理不碍事，纯恒杂也；事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。〃（《华严义海百门？镕融任运门明纯杂条》《大藏经》卷四五，页六百三十）现象世界中，每一事物，皆是真心全体，即每一事皆是全理也。就师子眼是真心全体之一点而言，则可谓师子眼是一切，则师子眼为杂；亦可谓一切皆是师子眼，则师子眼为纯。如此，〃？皆杂，一一皆纯〃，一〃皆为〃圆满藏〃，〃名诸藏纯杂具德门〃。
真心为一，现象为多。就一方面而言，每一现象皆为真心全体所现，则一即多，多即一，所谓〃一全是多，方名为一；又多全是一，方名为
多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。良以非多。然能为一多；非一，然能为多一〃（《华严义海百门，镕融任运门了一多条》《大藏经》卷四五，页六三〇）。然若就另一方面言，则现象自是现象。金是理，师子是事；金是一，师子是多。〃各住自位〃，即各自有其地位。一多虽相容无碍，而自有不同，故〃名一多相容不同门〃。
自一方面言，现象世界中，每一事物，皆为真心全体所现，所谓一即一切，一切即一。〃耳即鼻，鼻即舌。〃但自又一方面言，每一事物只是每一事物，耳只是耳，鼻只是募，〃自在成立，无障无碍〃，故〃名诸法相即自
在门〃。此与〃一多相容不同门〃，同注意于各现象之各有自相；但彼就真心与现象之异说，此就各现象之异说。
吾人若注意于现象世界中诸事物，则事物显而本体隐；吾人若注意于本体，则本体显而事物隐，此〃名秘密隐显俱成门〃。
然则本体与事物，或一或多，或纯或杂，或有力或无力，或为此或为彼，或为主或为伴。主伴者，《华严还原观》云：〃谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。〃（《起六观门》《大藏经》卷四五，页六四〇）若吾人注意于师子，则师子即为主，其余一切皆为伴也。虽有如此不同，而皆互不相碍，此〃名微细相容安立门〃。
现象世界中，每一事物，皆是真心全体所现。真心包罗一切事物；故现象世界中，每一事物，亦包罗一切事物。此一事物，不但包罗一切事物，并且将每一事物中所包罗之一切事物亦包罗之。彼每一事物中所包罗之一切事物，亦各各包罗一切事物，所谓〃一一毛中，皆有无边师子；又复一一毛，带此无边师子，还人一毛中〃。《宋高僧传》谓法藏〃又为学不了者设巧便，取鉴十面，八方安排，上下各一。相去一丈余，面面相对，中安7佛像，燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉人无尽之义〃（卷五，《大藏经》卷五十，页七三一）。盖每一镜中，不止有彼镜之影，且有彼镜中之影之影也。因陀罗网为一珠网，每一珠中现一切珠，又现一切珠中之一切珠，如是重重无尽，此〃名因陀罗网境界门〃。
第二篇经学时代/第八聿降唐之佛学上
说师子以喻现象，即真心之生灭门；说金体以喻本体，即真心之真如门也。真心不觉故动，而有生灭。不觉，即无明也。以上二门，但各就真心之一方面讲；若合两方面言之，则生灭与不生灭和合，即阿赖耶�
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