杀戮沸腾-第170部分

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少顷，似乎是做完了今天的功课，佛魂重新融入了身体之中，七夜和尚睁开眼，面露一种疑惑：

“席城……他是谁，为何贫僧纵观七世记忆，都无他一丝一毫地音讯和回忆？他说等贫僧醒来，但是贫僧此时难道是混沌着？阿弥陀佛，阿弥陀佛，不闻不切，不闻不切，自在法然，自在法然……”七夜和尚再道了一声佛号，便起身，换上了一件袈裟后，离开了自己的房间世界，他打算去萧轩的房间世界去找萧轩，不过当他开门走出后发现萧轩此时正站在主神祭坛下。

……

“主神，以我的权限查看下一个任务世界！”

“下一个任务世界——《厉鬼将映》！”

“世界属性：生存时间！”

“主线任务：未知！”

“支线任务：未知！”

“参战人数：资深者4人，新人3人，总计：7人！”

“任务世界介绍：——小谦是一位电影院放映员。他为了赎回自己女朋友小诵的手表，答应了育哥帮助他录制盗版电影的请求。第二天，当小谦去找育哥的时候，发现育哥已经无影无踪。为了还钱，小谦只好一个人在夜间偷拍电影，他越往下看，他就越觉得蹊跷，因为电影中的场景和现实生活中的似曾相识。当小谦在片中看到死去的育哥的时候，他吓得惊魂失魄。

小诵看到小谦整天忧心忡忡，魂不守舍的样子，很是着急。一个意外，她发现了小谦录制的盗版电影，小诵很是生气，小谦告诉她实情，但是小诵并不相信。后来，小谦被电影中的厉鬼扶桑嫂吓得躺进了医院，小诵才觉得事情的严重性。她在网上查了一些关于电影的资料，发现这个电影是按照真实的故事改编的。小诵病好后，她和小谦一起到扶桑嫂的住处一探究竟。

但是令人吃惊的是，扶桑嫂还并没有死，她现在正在养老院养老。小谦觉得他找的人是演这个扶桑嫂的演员，他和小诵一起去影片的制作公司查找演员的联系方式。在那里，小谦在一段幕后花絮里发现，原来演扶桑嫂的那个演员在拍摄的过程中意外的死了，所以凡是看过影片的人最后都是要死的。

小谦为了不让更多的人死，他自己一人到了电影院准备销毁那个影片拷贝。但是，命运没有就此改变，小谦最后不得不去面对惊悚与生死的抉择！

……

“又是鬼怪类的恐怖片。”

萧轩微微皱了皱眉，缓步从主神祭坛上走了下来，看见七夜和尚站在他面前，萧轩嘴角露出了一丝微笑，双手合十冲着七夜和尚道：“阿弥陀佛。”

被抢了台词的七夜和尚倒也不气恼，也是双手合十毕恭毕敬地回礼：“阿弥陀佛。”

随即，萧轩伸手在七夜和尚肩膀上拍了拍，道：“和尚，修炼得怎么样了，下一个又是鬼片，降妖除魔的本事，一般都是牛鼻子和大光头最拿手，接下来就得靠你了，我就跟着你身后打打下手就可以了。”

“贫僧尽力而为，只是贫僧觉得，下一个鬼片应该和原先的电影剧情，不会有太多的相似地方，就比如我们刚刚经历过的《死寂》任务世界，完全没有一点跟原剧情相同之处，只是取其主题和寓意，造就出来的一个世界而已。”

“很多任务世界都是这样，跟原剧情关系并不大，但是却切合了原电影的主题，所以现在我觉得，就算是提前预知了下一部任务世界，所产生的用处，也没有以前那么大了。对了，和尚，你对泰国的佛教了解得深么，《厉鬼将映》是泰国恐怖片，而泰国恐怖片的主题思想往往和宗教文化关联很深。”

“阿弥陀佛，佛教传入东南亚，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替，以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺之上座部佛教。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。而佛教入华夏后，也是因地制宜的做出了改变，所以，泰国佛教和贫僧所修的佛教，虽然出自一家，但是已然截然不同了。”（未完待续。。）

第二章吊死鬼

在主神台阶上聊了一会儿，七夜和尚便跟着萧轩进入了萧轩的房间世界，也算是为了迎合和尚的一种口味吧，在进入房间世界后，萧轩直接将这里设计成了一座极为幽静的高山古刹，饕餮兽则躺在古刹内的一处水潭边上，它的嘴一吸，一股水泉就被吸扯上来，淋湿了它的毛发，并且在一吸一吐之间，这潭水进入了一种动态循环之中，不停地冲刷着它的毛发，它自己倒是也玩的不亦乐乎。

“阿弥陀佛，若是这里不是主神空间，而是真正永恒的世界，在这里，有一座寺庙再有一二行者僧，再加上这头神兽镇刹，也的确是贫僧心中的一块吃斋念佛的绝佳去处。”

“那我就在旁边开一座尼姑庵，和你做邻居。”萧轩开起了玩笑，此时此刻，在萧轩的心中，七夜和尚的地位，超过了之前的所有队友，他神秘，他莫测，他有足够的资格，在这个小队之中，不说和萧轩平起平坐，但是也是萧轩无法忽视的存在。

这个和尚，并非是依托萧轩而活，假若萧轩放弃他，萧轩也相信这个和尚也决不会那么容易死，对于这种队友，萧轩谈不上喜欢，也谈不上讨厌，不过不得不说，七夜和尚的确能够让萧轩少操很多心，若是小队里再多出几个像七夜和尚这样的成员，那么中国小队的未来和前景，无疑是可怕的，但是这种人队伍里有两个，就已经算是了不得了，真要再多几个，真的是天神小队或者恶魔小队那种层次的小队存在了，普通小队还真的不是怎么敢想。

对萧轩的这种调侃，七夜和尚似乎已经有了免疫力了。他信步在古刹之中行走，这古刹完全是萧轩按照自己的心里想法构建出来的，所以七夜和尚真正参观的，还是萧轩的一种内心世界，走了半圈下来，七夜和尚也不得不轻叹道：

“阿弥陀佛。萧轩，你对佛教，有很深的了解。”

这不是问句，而是陈述句，在参观了半圈之后，七夜和尚发现这座古刹构建得很是巧妙，很多细微之处也是贴合了佛教道理，哪怕是世俗之中，能够构建出这么一座纯粹由佛教理念所浸染的寺庙。也是一件极为困难的事情，毕竟世俗之内的所谓高僧，肚子里真有几斤佛法的，的确不是很多，大多都是几卷经文都背不出来的水货，让他们去按照佛门理念去修建寺庙，真是太过难为他们了。

“以前看过佛经。”萧轩随意说了一个理由。

七夜和尚闻言，微微摇头。道：“仅仅是看过佛经的话，绝不可能在脑海中形成这样一种寺庙。在这里，贫僧看见了好几座古庙的特征形态，萧轩，贫僧很好奇，你是曾经专门花时间去亚洲各地观摩和探索那些或依旧存在或早就破败只剩下遗迹的古刹么？”

七夜的眼睛很尖，很不好糊弄。他能够发现极为细微的东西，并且进行管窥蠡测。

见对方打算刨根究底了，萧轩也就不隐瞒了，点头道：“不光是佛教寺院，很多道教门庭。甚至是伊斯兰教、基督教的一些遗迹故址，我都特意去参观过，并且各个宗教的教义以及书籍，都有些涉猎。”

“这是为什么？”

“我能说是为了兴趣么？”萧轩反问道。

“阿弥陀佛，贫僧认为萧施主是一名做事都会计算得失的人，以纯粹的兴趣爱好做事，绝不是萧施主你的行为作风。”

“哈哈。”萧轩大笑了两声，而后心神一动，他忽然觉得，似乎自己可以把自己眼睛里的秘密，和这个和尚说道说道，这和尚七世转世，是真正的见多识广，而且佛教内也有着属于自己一脉特殊的占卜预测之术，七夜和尚兴许对这方面的东西也有些研究。

“和尚，我之所以去做那些事情，就是为了它。”萧轩指了指自己的眼睛，然而，当他准备再说下一句话时，萧轩的身体忽然一颤，整个人全身上下的肌肉都开始了颤栗，双眸之中更是渗透出了鲜血。萧轩的眼中，散发出了黄白二色的光芒，在这光芒之中，萧轩看见了一幅很是血腥的画面，画面之中，有一个人被绳索直接吊起来，绳索深深地嵌入了喉咙内的血肉之中，这个人没有挣扎，没有晃动，他显得很是平静，像是……已经死了一样，并且，这个人萧轩很熟悉，熟悉得不能再熟悉，因为这个人……就是萧轩他自己！

“咳咳……咳咳……”

萧轩半跪在地上，双眼之中的鲜血渐渐止住，身体上的不适也很快消散，其实，经过了不断地强化之后，萧轩眼睛再去预测一些未来画面时，身体已经很少再发生这么明显的过激反应了，但是这一次明显不一样，这一次的预示，来得更加强烈，也更加直接，最重要的是，萧轩见到了画面中的自己，那是自己对自己的预示，一种自己看到自己未来将发生事情的预示，所以，萧轩才会有这么大的反应吧。

见萧轩忽然身体不适，七夜和尚也只是在一旁搀扶着，见萧轩很快恢复过来，他也就安静地站在旁边，没有说话，萧轩深吸一口气，一边用纸巾擦拭着自己眼角鲜血一边开口对七夜问道：“和尚，你相信命运么？”

“阿弥陀佛，贫僧不知如何作答。”七夜和尚倒是很光棍儿，并没有直接选择正面地回答问题，“不过，作为一名和尚，贫僧倒是愿意用佛学上的一些理论和教义，来跟你探讨一二。”

“呵呵，好啊，和尚，你会占卜么？”萧轩直接问道这个，如果七夜和尚也会占卜的话，那事情就好办多了。

“贫僧不会佛教的占卜，但是其它的一些玄学的占卜，贫僧倒是会一些。”

其实，佛教、道教乃至是一些比较形而上学的儒教，都可以被称之为“玄学”。不过二者之间是有所区别的，玄学早期只是一种相对于崇尚老庄的学说，也因此起初被称为新道家，总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思。以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。

东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学；佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，东晋后，玄学已与佛学合流，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。

佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮。佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。

仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时。玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学与佛教理论构建神学。玄学衰落后分别被道教。般若，禅宗所继承。做为一种时代思潮的玄学也就‘笑渐不闻声渐悄‘了。

简而言之，玄学就是在诸多宗教学生上面较高的一层，它属于一种上层建筑，所以一些所谓的玄门中人，可以是德高望重的高僧。也可以是道教祖庭的道长，甚至可以是一代大儒。七夜和尚是七世转世之身，于佛教之中，可比所谓的陆地活佛更为尊贵，他自然能够被称之为玄门中人。

“好。你先跟我说说玄学的预知未来吧。”萧轩直接在饕餮兽身边坐了下来，头枕在了饕餮兽的毛发上，饕餮兽故意侧倾了一点身子，好让萧轩枕得更舒服一些。

“阿弥陀佛，玄学千百年来的各种实践完全可以证明其科学性和可靠性，它的核心思想就是‘信息全息理论’，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，手相，面相，星相等，都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的大多数信息，你脱口而出的一个字，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物，甚至一片落叶，一声鸟啼，也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是真正学习了玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。

虽然贫僧没有精研博大精深的玄学，但是通过很多案例发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。算命先生常常遇到‘此煞无解’的无奈，可见再神妙的玄学也有局限性。

萧轩闻言，点了点头，他对玄学也是有一些研究，所得到的看法，其实是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什么小病小灾，他的眼睛能看到的，唯有生死画面，那在玄学里，属于不可破之灾祸，有点类似于阎王叫你三更死谁敢留你到五更。

“所以，贫僧还是先回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛说万物运行的道理很简单，就是‘缘’。宇宙中没有真正的主宰者，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有得就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来。就像你买东西要付钱，虽然可以赊