土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第46部分

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之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？

　　“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今已无存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。

　　青沟寺何以又称为“青埂峰”呢？说起来更是令人不可思议。原来盘山的“盘古寺”、“青埂寺”的匾额，都是康熙皇帝御笔亲题的。盘古寺原名“盘谷寺”，康熙误题为“盘古寺”，由于是皇帝钦定的名称，从此就这么将错就错叫下去了。康熙皇帝为青沟寺题匾“户外一峰”，从此文人学者就称呼这里为“青沟峰”。

　　“青埂峰”下那块被女娲遗弃的“补天石”，就是以盘山“摇动石”为原型的借指形象。据《盘山志》记载，洪昇在《驳名胜志》文中说，曹能始云“上盘顶有巨石，以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后，与上盘无涉”。盘山“摇动石”形体巨大，因无根基，以手指便能摇动此石，历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲炼后未用的“补天石”传说，《盘山志》对此有记载。洪昇用“大荒山无稽崖青埂峰”下的这块巨石自况，写出不朽名著《红楼梦》，不是再自然不过的事情么！

　　笔者推断，洪昇初创《红楼梦》的念头，就是在盘山青沟禅院“逃禅”时产生的；对《红楼梦》创作的整体构思，也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的“旬日”里，恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后，抚着身心伤痛，静对清泉白石，前半生中的所有“新愁与旧愁”，一齐涌向心底。对于中国封建社会的知识分子来说，此时向佛门寻求解脱，是必然的选择。《盘山志》记载的洪昇在此地所作的诗篇中，就有大量看破红尘、向往空门的表述：“积岁坠尘网，灵襟坐迷惑。久思访名僧，人事苦羁勒。”“苦为尘情累，蹉跎逾半生。”“世俗憎兀傲，遂为祸所婴。”“冀垂慈悲念，鉴兹归依诚。眼膜籍金铋，回光豁我盲。”“决计深山独住，喧嚣怕杀浮名。”“始信今古高士，超然不列儒宗。”“形神都已敝，身世竟无成。不学空门法，真为负此生。”“似是功名末路心，英雄末路多归此”等等。

　　洪昇在盘山佛门禅定静思的“旬日”里，抚今追昔，确实意识到了自己前半生的种种“荒唐”，友人王泽弘说他“晚抱知非叹，追悔多内愧。避户日穷经，先探羲文密”。这正是《红楼梦》中“作者自云”“背父母”、“负师兄”、“无能”、“不肖”的思想根源。此时，洪昇在痛悔自责之余，也必然想起妻子之贤，姐妹之慧，“因空见色，由色生情”，下决心创作《红楼梦》，不使“闺阁中历历有人”湮没无闻。追忆昔日人间花柳繁华的“色相”，对比今天自己的悲惨下场，更加重了“色空”观念，正可谓“传情入色，自色悟空”。洪昇的后半生始终虚无主义思想严重，但此次在盘山却没有出家，“妻儿待米难淹留”，“明日风尘下界行”，不得已又回到“烟火寒朝昏”的贫苦生活现实中。

　　回到家中的洪昇，据友人吴雯诗中记载：“牛衣肿目垂涕痕”，“肮脏亦不登朱门”，哭肿的双眼中还在淌着辛酸的泪水，破衣烂衫蹲在家中羞于见人。下山后的洪昇做什么呢？“坐对孺人理典册”，翻阅过去自己和妻子、姐妹们的作品，开始了《红楼梦》的初期创作。妻子黄蕙确实贤惠体贴，尽管生活达到揭不开锅的地步，黄蕙不仅没有牢骚埋怨，反而“拔钗沽酒相慰劳”，让身心交困的夫君一醉解千愁。有贤妻若此，难怪洪昇在《红楼梦》中对情人的描写表现出了极大的尊敬和终生不渝的爱恋。第二年，洪昇携家返回杭州故乡，直到康熙四十三年洪昇逝世，似乎一直没有中断《红楼梦》的创作修改。康熙三十八年，洪昇还对友人褚人获（古典小说《隋唐演义》的作者）说，打算把自己的亲身经历、所见所闻，“笔之成帙”，但由于“性懒善忘”，“忽忽暮年，迄无就绪”，可见洪昇五十五岁时还没完成创作。直到死前，大概才最终定稿，并带到江宁织造府，把“行卷”交给曹寅看，曹寅看后写下了“称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成”的诗句，并答应为此书“问世”。把洪昇的经历同《红楼梦》对照看，洪昇从盘山开始直到暮年笔耕不辍、长时期辛勤创作的，不是《红楼梦》又能是什么？！

　　综上所述，有充分的证据证明“大荒山无稽崖青埂峰”同作品《红楼梦》和作者洪昇的依存关系，而同曹雪芹没有任何联系。曹雪芹是否到过盘山，未见任何记载。曹雪芹似乎也会吟几句有点“魏晋风度”的鬼诗，从今天仅存的两句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”看，水平似乎也不怎么样。但以《盘山志》收罗之详，不论水平如何，只要是游盘山吟留的诗，一般不会略过不录。最大可能是曹雪芹一生未与“大荒山无稽崖青埂峰”谋面。那么，《红楼梦》中“青埂峰”下的那块“自述行迹”的顽石，只能是洪昇自况。至于曹雪芹的著作权么，大概真是“荒唐”、“无稽”了。　
　
　
　
第四节　　两淮盐政


　　《红楼梦》书中，第一女主人公林黛玉的父亲，第一男主人公贾宝玉的姑夫林如海，是“盐课林老爷”。所谓“盐课”，就是皇帝钦派的“巡盐御史”的简称。在封建社会，盐税是朝廷的主要收入来源，皇帝自然对管理盐务的官员格外重视。明清两代，朝廷设两淮、两浙、长芦等盐课，皆是肥缺，其中尤其是两淮盐课，更是肥得流油的美差，是官员们趋之若鹜的角色。

　　据红学家们考证，曹雪芹的爷爷曹寅，和苏州织造李煦，曾轮流担任两淮盐课十几年时间，期间搜刮了大量民脂民膏，过着极端穷奢极欲的生活。所以，红学专家们推断，这是曹雪芹创作《红楼梦》的间接证据之一。

　　此说表面上看似有理，但细细思考起来，却又大谬不然！为什么呢？两淮盐课确是美差，曹寅、李煦当的也是美差，可是《红楼梦》中，“盐课林老爷”当的似乎并非美差，简直就是个苦差、穷差、滥差！

　　朋友们如若不信，可细细品味书中的描写：堂堂盐课老爷，只有一个妻子贾敏，并无三妻四妾，这在封建士大夫阶层是极不正常的；妻子病死后，连续弦的能力也没有，父女二人苦苦度命；家里不要说没有田产美宅，恐怕制钱也没有几文，连几个像样的丫鬟都养活不起，心爱的独生女儿林黛玉去依附外祖母家生活，只可怜兮兮地带一个不懂事的小丫鬟雪雁，随身也没有为女儿带一点零用银子，在贾府中受尽势力小人的白眼，与宝钗的阔绰形成鲜明的反差。父亲死后，黛玉回去奔丧，回来时没见到带回一点遗产，只买了一点不值钱的土特产送礼。生病吃一点燕窝，还得靠宝钗施舍。与宝玉盘算结婚时的嫁妆，林家是一点也没有，完全靠贾家的钱财。

　　天底下果真有这样的穷盐课么？整个大明王朝没有，整个大清王朝也没有！红学家们找不到生活原型，便毫无来由地说是《红楼梦》作者笔下疏忽。如果《红楼梦》作者的文笔疏忽到了这分天地，还称得上伟大的文学家么？真不知这些红学家是在赞美《红楼梦》还是在丑诋《红楼梦》！

　　这样的穷盐课不是没有，而是我们的红学家考证错了地方！明清两代确实没有穷光蛋盐课，但明末清初的南明小朝廷期间，两淮盐课却真的是个既穷得叮当响又苦不堪言的糟糕差事！之所以这样，主要原因有三：

　　一是南明小朝廷卖官鬻爵，名器厮滥，两淮盐课本是个美差，但朝廷一放就是好几个，谁也不是专差，谁也没有真正的权利，结果一个美差变成了一堆滥差！

　　二是当时两淮地盘上为军阀“江北四镇”盘踞，这些军阀不仅每年向朝廷逼索大量军费，还视驻地为禁脔，自己设关收税，朝廷派去的官员根本无法执行公务，当然也收不到盐税。

　　三是当时两淮地区是军事上的割据区，南明军队、李自成残余军队、清朝军队，“你方唱罢我登场”，“江北四镇”之间又经常打内战，地方几乎没有一天宁静！什么朝廷的钱粮盐税，根本无法征收。

　　这样一个“两淮巡盐御史”，你说是不是一个苦不堪言的差事！林黛玉的父亲，当的就是这样一个盐课！林如海之所以甘愿忍受父女骨肉分离之痛，把心爱的女儿送往外祖母家去“寄养”，很大程度上是为了让女儿躲避战乱，反正自己也没有妻室、没有家产、没有奴仆，一个人在战乱的扬州苦熬吧！封建社会的官员，是绝对不可以擅自逃离职守的，林如海除此还有什么办法？

　　《红楼梦》作者之所以要描写这样一个“盐课林老爷”，其目的不外是要交代作品的南明背景。不知朋友们注意到没有，《红楼梦》书中描写林如海的死期有矛盾，有的红学家考证，书中原来交代林如海死的日子，就是清军攻克扬州、开始“扬州十日”大屠杀的日子，这难道仅仅是偶合么？　
　
　
　
第五节　　太虚幻境


　　严格说，太虚幻境并非地名，而是作者虚构的神话地点。所谓“太虚”，在古典文学中是“月宫”的别称，太虚幻景，就是月宫幻境。《红楼梦》作者虚构的太虚幻境，就出自他的另一部作品《长生殿》中的月宫仙境。我们不妨对两部作品进行一下比较研究。

　　首先，两部作品虚实结合的写作手法一致。《红楼梦》为了情节描写的需要，采取写“梦”写“幻”与“循踪蹑迹”“不敢穿凿”的虚实相结合的手法，在天上创作出一个“太虚幻镜”和茫茫大士、渺渺真人（“真人”为道士，“大士”为僧人，“跛脚道士”与“癞头和尚”应为“茫茫”、“渺渺”之幻身）以及“警幻仙姑”等；在人间创作出一个“大观园”作为“儿女私情”的乐园，写宝黛二人为“神瑛侍者”、“绛珠仙子”历劫；这一点与《长生殿》几乎有剿袭之嫌。《长生殿》在明皇与玉环生爱与死恋过程中，“梦”与“幻”的情节占了很大篇幅，在现实爱情生活描写中，则“止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”，“及《天宝遗事》诸书，既不便删削，故概置不录焉”。作者在天上也创作出了“月宫仙境”和“蓬岛仙山”，借用了“牛郎”、“织女”二位仙人，创作出道士杨通幽及织女侍儿仙女“引情”撮合。在地上，作者也借用了“华清池”、“长生殿”作为“定情”、“盟誓”的场所。写明皇、玉环为“孔升真人”、“蓬莱仙子”谴住人间（这个“孔升真人”很有意思，大概是作者杜撰的一路神仙，但“孔升”二字系号称“南洪北孔”的洪昇和孔尚任之姓名中各取一字，当非巧合）。

　　特别值得注意的是，在这些描写中，“太虚”与“月宫”，“青埂峰”与“蓬岛”，“牛女”与“大士真人”，“大观园”与“华清池”“长生殿”的意义相通或相近。《红楼梦》中描写了“金陵十二钗”册子，《长生殿》中亦有“一本宫嫔册，历朝妃后编”。《红楼梦》描写宝玉“神游太虚境”时，遇到“万丈迷津”，“迷津内水响如雷，竟有许多夜叉、海鬼将宝玉拖将下去”，宝玉一惊而醒。《长生殿》描写明皇梦寻杨玉环时，也遇到了“曲江池”上“惊涛沸腾”，“大水中间又涌出一个怪物，猪首龙身，舞爪张牙，奔突而来”欲拖明皇下水，明皇梦中高呼“唬杀我也”，因惊吓而醒。这两个情节明显存在因袭的痕迹。

　　我们还应注意到，明末清初，传奇界流行奇幻式的情节构思方式，汤显祖的“临川四梦”，“因情成梦，因梦成戏”，对后来作品影响极大。吴伟业的《秣陵春》传奇中，徐适与黄展娘相识于玉杯和宝镜的幻影之中，展娘的魂魄离开真身半载有余，追随徐适冥间游荡，最后又回到阳世，与真身复合。当时文坛盛行“梦”和“戏”一致的观点，如赵士鳞评《江花梦》传奇时就曾说：“梦之为言幻也，剧之为言戏也，即幻也，梦与戏有二乎哉”？“列公不以戏为戏，而以为天下事惟戏最为真；不以梦为梦，而以为天下事惟梦最为实。故能识梦也，戏也，幻也，能形诸咏歌也”。梦就是戏，就是幻，也就是最真最实，这种创作观念在明末清初最为流行，到清中叶的乾隆朝，便不甚流行了。《长生殿》被时人目为“一部闹热的《牡丹亭》”，《红楼梦》也是“因情成梦，因梦成戏”的作品，他们的创作背景，皆应是清初而非清中叶。

　　《红楼梦》中有一组相对独立的故事：秦可卿淫丧天香楼，贾天祥正照风月鉴。这组故事游离于全书故事主线之外，采用象征性手法虚构人物和情节，与全书的风格不甚协调。红学界研究《风月宝鉴》故事，截至目前主要有三个方面的推测：一是《风月宝鉴》是《红楼梦》的前身，是曹雪芹“增删五次”的过程之一；但从内容上看，《风月宝鉴》的故事显然演变不出《红楼梦》的主要内容，此推测应属无稽之谈。二是《红楼梦》是由《石头记》和《风月宝鉴》二书合成的，是曹雪芹在创作中纳入的另一组故事；但书中“红楼梦曲”本身就是在《风月宝鉴》故事中描写的，此推测似亦难成立。三是刘心武先生独创的“秦学”，推测秦可卿是什么“失势王爷”的女儿，是废太子寄养