友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
教会历史-第32部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
Ｓ伸堆菀锓绞浇现钜驳哪谌莞沃匾式苍蓖冉驳辣旧砀呶Γ越驳阑爸行谋涑梢越苍蔽行摹�
E．注重实际而少神学争拗。
奋兴布道家一般不大关心神学课题的争论。他们较为严重的神学分歧只在炼选和救赎的问题上，卫斯理约翰反对有限救赎论，属於亚米纽斯派（参页128）；而威特菲德则是清教徒、严格加尔文派，主张双重预定论。嗣後，奋兴布道家大抵亦就此课题分为两派，一派赞成加尔文的看法，另一派则属亚米纽斯派。卫氏曾与一位奋兴布道家托普雷代（Augustus Montague Toplady Toplady；1740－I778）发生激烈辩论。托普雷代为极端加尔文派的牧师，其音乐作品非常著名，如《万古磐石为我开》。
F。带动各种教会运动。
福音主义受敬虔主义影响，不以建立宗派为鹄的，却主张藉福音改造教会，对十八、十九世纪的英国教会影响甚大；而在美国，福音主义更席卷全国。福音主义者由於强调信徒生命的改变，诉诸人的宗教感情而非思想，故将信仰大幅度简化，既不理会复杂的教义分歧，亦无视不同宗派传统的界线，单单要求信徒接受、经验与履行福音；而作为一个在教会建制外的平信徒运动，福音主义者亦毋须顾虑对教会的神学与属灵传统的继承与效忠问题，可以将基督教信仰还原为最基本的内容。所以，福音主义在美国推动了一个跨宗派的合一运动。平情而论，从宗派层面谈合一，实在是难於登天的，但在事工层面谋求合作，要打破宗派间的藩篱，就轻易得多。
除此以外，卫斯理约翰的成圣观念，在十九世纪开展了一个影响深远的圣洁运动，日後的神医运动、五旬节灵恩运动，皆可溯源自此。
G．推动社会改革福音主义者如卫斯理约翰对道德有强烈的关注，重视教会的社会见证。他们关注社会与经济转型所带来的集体罪恶，认为这是与福音水火不相容的。他们强调上帝的全权审判，教会必须肩负审判基督徒及非基督徒的罪恶的责任，卫氏有一句名言：＇若然对罪恶保持缄默，就等於是认可犯罪（either condemn sin or condonesin）＇。十八、十九世纪的福音主义者推动了一系列的社会改革，包括废除奴隶运动、改善童工待遇、禁酒运动等，造成相当大的影响。
不过，福音主义运动的影响主要在社会上的普罗大众，对知识分子几乎不曾造成甚麽影响。就在各地教会复兴热潮蔓延的同时，自由主义神学却悄悄地占据了神学研究的大半壁江山，而各种反基督教思想也在学术界滋长。
讨论问题
1．福音主义在历史上有三个不同的含义，到底是哪三个？试简述其含义。
2．试简述福音主义继承自敬虔主义的元素。
3．福音主义的信仰重点与表达方法有何特色？
4．福音主义对基督教的结构带来了怎样的冲击？
5．你对卫斯理约翰的成圣观有何看法？
第九课 穆德与普世合一运动
I．引言：合一理想知易行难。
十九与二十世纪可以说是全球整合的时期。科技的发展、交通工具的进步，使人得以轻易地征服自然的屏障，与原为海洋分隔间来的民族和文化接触。不过，在民族之间一套和平公义的相处规则尚未订定以前，跨民族和文化的接触基本上是以暴力征服来进行的，就是一方要吞灭另一方，弱肉强食的森林律是唯一的游戏规则。十九世纪是欧洲国家另一个海外扩张的高峰期，英国、法国等欧洲海权霸主，霸占或控制了全球七成的土地和人口，这是所谓的新帝国主义（New Imperialism）。
十九世纪也是基督教扩张的一个重要时期，凭藉信奉基督教的欧美诸国的强大经济和政治後盾，基督教在不到两个世纪里，已差派数十万个传教士，足迹遍及亚洲和非洲，以至世界大部分的角落。基督教由长时期主要为白人的宗教，逐渐演变成为普世性的宗教。因应基督教普世化（广传天下）的要求、不同国家的教会信徒互相整合的要求，各种形式的『普世合一运动』（ecumenicalmovements）便应运而生。这包括召开国际性的基督教会议，招聚不同地区的基督教领袖彼此沟通和认识，设立常署的联络机构，订定各种合作计划，共同促进福音使命或某些基督教理想等。要完成以上的目标，基督徒除了要跨越自然地理与人文社会的屏障以外，更得进一步跨越不同宗派与传统所制造出来的宗教屏障，故可说是困难重重。
本课我们介绍的穆德（John R．Mott，1865－1955），可说是促成十九和二十世纪基督教普世合一运动中最关键的人物。他在这方面的贡献无出其右，厥功甚伟，甚至因而获得诺贝尔和平奖。
我们从他的生平及主要参与的普世合一事业里，可以看出这个时期普世合一运动的梗概。
本课共分两部分。第一部分首先缕述穆德的生平和事业，第二部分则是有关普世合一运动的综述。
II．普世合一运动之父：穆德。
穆德被誉为近代普世合一运动之父。他对十九世纪末二十世纪初北美和普世的青年事工、学生工作、宣教运动和合一运动，都有不朽的贡献。他一生积极投身的几个重要机构和事工，都在此时期的合一运动中扮演重要角色。他的足迹和影响遍及全球许多地区的基督教会，中国教会也不例外。与过去的人物讨论不同，这里我们专注於论述穆德所领导及推展的事工，而不会涉猎他的个人思想（反正他没有甚麽特别具创见的思想）。穆德不是思想家，而是信仰实践者。
A．一切由青年会开始。
1．在奋兴运动中成长。
穆德是卫理宗的平信徒，虽然在大学读书时曾修读希腊文及一些神学科目，但毕生并未曾接受正规的神学训练，亦未尝接受任何宗派按立，担任牧职工作。不过，他一生对十九至二十世纪基督教的影响力，可比许多神职人员大得多了。
穆德在1865年5月25日生於美国纽约苏利文县的普维斯（Purvis，Sullivan County，New York）； 旋随父母迁到艾阿华州的普斯维尔（Postville，Iowa）。父亲在那里经营木材生意，家庭环境颇为丰裕。1879年Z月，艾阿华州的青年会邀请了一位贵格派的奋兴布道家狄坚（J．W．Dean）在普维斯举行跨宗派的布道聚会，作为青年会农村福音事工计划的一部分。穆德的父亲、两位姊妹和他自己都在是友布道会中决志，从此成为热心信徒。事实上，穆德从接受基督的一刻开始，便已和青年会结下不解之缘。他彻头彻尾是大奋兴运动所结出的果子。
如第八课所言，在美国西部广袤的农村地区，人口稀疏，交通不便，东部城市的教会牧养模式甚难奏效，循道会乃发明了巡回牧养的方法，派遣牧者骑马到各乡镇做探访、讲道与牧养工作，成效颇佳。这使循道会在美国中部的农村地区有甚快的发展。处身在普维斯的农村地区，穆德一家得到循道会的骑马巡回牧者的属灵栽培，其中尤以韦纳牧师（Horace E．Warner）对他们的影响最深。
穆德在循道会的学院——上艾阿华大学（Upper IowaUniversity）就读预备班，并且成为该校的青年会创会会员，积极投入各种活动。毕业後，穆德转读康奈尔大学（CornellUniversity），立志学习以基督教为基础、丰富灿烂的精神文明，以抗衡当时日益盛行的物质主义和唯物主义思想。他热心投入学生活动，先後被选为学校青年会的副主席和主席。1886年1月12日，穆德念到圣经但以理书十二章3节：＇智慧人必发光如同天上的光；那便多人归义的，必发光如星，直到永永远远。＇从他确定一生要为主工作。三天後，康奈尔来了一位客人剑桥——七子之一的史特（Charles T。 Studd； 1862…1931）。 史特原是一位英国的板球健将，後决志加入海外布道行列，为内地会差派到中国传道；在美国青年会全国协会的安排下，到美国各大学作巡布道，呼吁青年投身海外宣教工作。穆德就在史特的布道呼召中，决志参与海外宣教的行列。这是他一生中第二次重要的决志。虽然严格而言，他一生并未真正成为全时间的宣教士，但却毕生参与推动宣教事工，且成为普世宣教运动的领袖。
穆德在第二次决志後，生命大为改变，立志每日最少读一小时圣经，在星期日到监狱里义务主持崇拜聚会。在竭力追求下，他得著循道会所非常著重的重生经验，就是所谓全然成圣或圣灵的第二次赐福穆德受十九世纪圣洁运动的影响甚深。一方面，他确认个人的宗教经验较诸一切教义或礼仪重要，并且不同宗派背景的信徒都可以在分享同一宗教经验的基础下达至灵里合一。另方面，圣洁运动非常注重抨击社会罪恶，在宗教情操上与日後的社会福音思想有许多共通处，这是他在二十世纪後转向社会福音派的一个思想线索。1886年暑期，穆德参加大奋布道家慕迪（Dwight L。Moody，1837…1899）在麻萨诸赛塞州诺非尔黑门山（MountHermon； Northfield； Massachusetts）所举办的首届大专生夏令圣经学校。这次聚会邀请了多位基督教运动的领袖为讲员，大大扩阔了穆德的眼界。穆德嗣後称许慕迪为十九世纪最伟大的布道家，而他的事奉型态也有著慕迪鲜明的影子。
2．投身青年会的事工。
青年会是十九世纪教会合一运动的先声。青年工作与学生运动是密不可分的，特别在十九世纪至二十世纪初的时候，学生运动尚未有自己的组织成立，青年会同时兼负大专院校的学生工作。青年会分为校会及市会两部分，在大学成立青年会——类似今天的学生团契组织。直至学生基督徒团体出现後，青年会校会才正式关闭，专注在城市推动社会服务及福音事工。
如第八课所言，＇基督教青年会＇ 於 1844年由一位才二十二岁的年轻人威廉斯在伦敦创立。最初服侍的对象并非一般在学的年轻人，而是童工和少年人，改善他们不公平的待遇及他们的属灵情况，这是因应工业革命对教会与社会的冲击而作的回应。他开设一些查经班和祈祷会，鼓励年轻人参与。其後逐渐扩大服务范围至身、心、灵各方面的照顾。此项服务逐渐为其他欧洲国家所仿效。
1850年，加拿大的满地可首先开设青年会，这是北美首个青年会组织；翌年，美国的波士顿也设立青年会。 1855年，九个国家的代表在巴黎聚集，举行首次全球会议，会上成立＇基督教青年会世界联盟＇。大会的宗旨是团结所有信奉耶稣基督为上帝和救主、愿意遵照圣经教训作它的门徒、并积极扩张上帝国度的青年。这是所谓＇巴黎基础＇ （Paris basis），就是拟定一个简单明确的信仰大纲，作为成员间交接与合作的公分母，日後为许多普世性的福音运动所效法。
＇基督教女青年会＇ 起源於罗伯斯所发起的妇女祈祷和支持小组，及坚纳夫人所开设的一些社会服务，如庇护中心等。第一个为劳工妇女而设的妇女之家於1855年成立，故许多人都将这一年定为女青年会创办的年份。由於发展迅速，1877年，两个服务合并，成立基督教女青年会。1894年，同样依据青年会所拟定的「巴黎基础。，欧美各国的女青年会在伦敦成立＇基督教世界女青年会＇（The World Alliance of the YWCAs），总部设在伦敦。 1930年，在与青年会世界联盟及，世界基督徒学生联盟。（WorldStudent Christian Federation，WSCF，下详）磋商後，女青年会世界联盟将总部迁到瑞士日内瓦，当时欧洲列强对垒，基督教国际机构迁到一个政治上较为中立的小国，肯定是更为合宜的。
大概在1880年左右，青年会开始在中国发展事工。由於不少差会早在内地建立由小学至大学的各级教会学校，它们都欢迎青年会在校内开展工作，故青年会的中国事工发展非常顺利及迅速。二十世纪初，乘著中国社会转向西方寻找富强之道的机遇，青年会积极推介西方文化，并鼓吹所谓＇人格救国＇的主张（以基督教精神改造国人的人格，从而改造中国社会文化），得到不少参与新文化运动的青年及知识分子的支持。二、三十年代基督教的改革和本色化运动，包括扫除文盲、农村重建等各种社会服务，均与青年会有密切关系。它亦为中国培育出一批激进的教会和社会革命分子，他们隐身在这个基督教组织背後，推动政治和社会的全盘革命，其中不少在後来转向了马克思主义。1949年以後，三自教会的全国性领袖绝大多数是青年会的前任职员，包括吴耀宗、吴贻芳与曹圣洁等。
大学毕业後，穆德决心加入青年会工作。在十九世纪八十年代中期的美国，因著各城市和大学都有青年会的组织成立，需要聘任一些巡回各地的干事，来从事联络与整合工作，推广青年会全国协会并确定异象和方向。当时穆德充任全国协会国际委员会校会部的巡回干事 （travelling secretary），所扮演的正是这个联络性质的角色，他担任类似院际干事（intercollegiate secretary，这是开始才不久的岗位）的职务，专往於联络各大专院校的青年会。在他以前，除了奋兴布道家外，极少有教会领袖乘坐火车及汽船，不断穿梭往来全国各地；而事实上，美国的铁路网络也是在此阶段才渐次完成，将各大城市连接起来的。穆德是一个天生的旅行者，他习惯每年花三至六个月时间在旅途上，与不同的人接触交往。单在 1890至 1891年间，他便旅行了三万一干哩，参加了二十三个会议或营会，接触来自一百六十八间院校的千多名学生。这份工作充满挑战性和各种机遇，而他也逐渐显示出优异的演说能力和突出的组织和推动技巧，崭露头角。
穆德昔日在青年会的服侍类似今天大专团契干事的工作。虽然他本身没有直接参与个别的校园园契的事务，但在他的建议和推动下，青年会编写了一套查经材料，在各地校园团�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！