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全国硕士研究生入学考试政治理论基础过关20-第31部分
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，首先要把自己的生存和发展条件创造出来。“心中有主”就是告诫人们，在做人、做事、做官时，要时时省身克己，切莫因恶小而为之。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。最根本的原因就是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到“我心有主”，坚守自己的道德原则，就能排除各种诱惑干扰，通过自己的实践活动对社会做出贡献，最终实现人生价值。
【解析】本题要求用马克思主义哲学价值观的有关原理对材料加以辨析，因此答题时需要抓住“马克思主义哲学价值观”，将马克思主义价值观细化，从两方面来理解，一是真理性认识与价值选择、价值评价，二是对个人价值与社会价值关系的理解。旁人认为梨树主人不在，吃梨无妨，而许衡认为“梨树无主而我心有主，不可摘梨。”吃与不吃是不同的价值选择，不同之处在于是否“我心有主”，这是主体的价值认识多样性的体现。许衡高尚之处在于“梨树无主而我心有主”，坚持享用成果与创造成果的统一，另外从个人价值与社会价值关系的角度考虑，不受“无功之禄”又是另一种表述。
三、本章2006年重点预测
第一个重点是人的全面发展，中国特色社会主义的成功实践从哪些方面深化了对人类社会发展规律的认识要注意作为重点复习；第二个重点是人的本质（人的自然原理与社会原理），第三个重点是社会发展与以人为本的问题，感觉这三个角度有可能是2006年的重中之重。同时要注意，“人的自由及其实现”，其实也是人与社会、人与自然的和谐问题，没有和谐哪有自由？
一、选择题Ⅰ（下列每题的选项中，有一项是最符合题意的）
1马克思主义揭示人的本质的出发点是（）
A人的自身需要B人类的共同利益
C人的自然属性D人的社会关系
2马克思说：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工造成的”。这表明人的才能（）
A与人的先天生理素质没有关系B主要来源于后天的实践
C取决于主观努力的程度D是由人的社会政治地位决定的
3人类对自然界的全部“统治”力量在于（）
A人类必须依赖自然界，因为自然环境是人类社会存在和发展的前提
B人类能征服和改造自然界
C人类能够维持生态平衡
D人类能认识和利用自然规律
4“人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大”，这句话指的是（）
A包含必然性越大的判断，就越是自由的判断
B没有超时间、超历史的绝对的自由
C自由是必然的根据
D必然是自由的限度
5人的本质是（）
A社会属性和自然属性的统一B一切社会关系的总和
C有意识有目的的自由活动D由个人自己的选择决定的
6历史唯物主义认为人的价值在于（）
A个人的自我创造和自我实现B个人的自我选择和自由发展
C个人主体性的增强和摆脱社会的制约D个人对社会的贡献和社会对个人的尊重
7“人性自私”观点的错误在于（）
A不符合“人之初，性本善”的看法
B违背人有追求自由、平等、幸福的天性
C把人的自然属性当作人的根本属性
D违背了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”的科学论断
8人的价值中的基本关系是（）
A工具和目的的关系B普遍性和特殊性的关系
C反映和创造的关系D具体和抽象的关系
9区分不同类型的社会形态的客观标志是（）
A生产力的性质B生产关系的性质
C经济基础的性质D上层建筑的性质
二、选择题Ⅱ（下列每题的选项中，至少有一项是符合题意的。少选、多选、错选，该题不得分）
1自由王国作为历史观的范畴（）
A是指人们完全认识了社会历史的客观规律而获得了自由
B是指人们摆脱了社会历史的客观必然性的制约而实现了自由
C是指人们摆脱了必然性的奴役，成为自己社会关系的主人
D主要是指共产主义社会这样一种思想的社会状态
2人的本质是一切社会关系的总和，说明（）
A人的本质是与生俱来的B人的本质具有社会性
C人的本质是发展变化的D不同社会关系的人具有不同的本质
3在人性问题上，以下观点属于先验论的有（）
A人生而自由B人性善
C人的本性是天赋的D人性善恶取决于社会实践
4历史唯物主义所理解的人类解放是指（）
A摆脱自然界的奴役状态B摆脱必然性的束缚
C摆脱旧的社会关系的束缚D摆脱传统旧思想的束缚
5历史唯心主义的抽象人性论主张（）
A人的本质是单个人所固有的抽象物
B人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和
C有生命的个人存在是人类历史的第一个前提
D不受任何制约的个人意志是人性的体现
6从个人和社会统一的观点出发，人的自我价值在于通过自己的活动（）
A实现不受社会制约的自由选择B只把自己当作目的而决不作为手段
C在对社会奉献中实现自我需要的满足D满足社会和自我的多方面的需要
7在社会生活中，人（）
A既是目的，又是手段B既为他人服务，又接受他人服务
C既尽义务，又享受权利D既充当价值主体，又充当价值客体
8社会发展的客观规律和人的自觉活动的关系是（）
A二者分属于两个不同的领域，互不相干
B人的自觉活动受社会发展客观规律的制约
C社会发展的客观规律通过人的自觉活动得到实现
D人的自觉活动可以改造社会发展的客观规律
9在人的意志对社会发展的作用这一问题上，历史唯物主义认为（）
A任何人的意志对社会发展的作用都等于零
B任何人的意志对社会发展的总结果（合力）都起着作用，因而都包括在这个总结果（合力）之中
C任何人的意志都不能改变社会发展的总趋势
D任何人的意志都必然合乎社会发展的规律
三、分析题
1如何理解社会进步及其与人的解放的关系？
2 分析以人为本与中国传统民本思想根本不同。
3 说明以人为本与西方人本主义根本不同。
4 试述中国历史上的社会和谐思想。
5试用历史唯物主义有关原理，评述以下论断：你若喜欢你自己的价值，你就得给世界创造价值。
6 试析马克思主义关于人的价值的理论，对树立正确的人生观、价值观的重要意义。
7 试析人的价值，个人价值和社会价值关系。
8 根据“未成年人思想道德建设”的有关资料，用马克思主义哲学原理分析未成年人的思想道德建设。
9试述社会主义和谐社会的哲学依据。
10 论述努力促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。
11 试析社会发展与以人为本的关系。
12依据马克思主义哲学分析，应该如何理解中国特色社会主义的以人为本、协调、全面、可持续的科学发展观。
13 试析科学发展观的哲学基础。
14在文明发展的问题上，如何认识下列不同的观点：
材料1
美国学者亨廷顿提出“文明冲突论”，认为21世纪是文明冲突的世纪，文明的冲突将代替经济、政治的冲突，成为冲突的主要形式。特别是基督教文明与伊斯兰文明会发生冲突，如果伊斯兰文明与儒家文明联合起来，西方基督教文明将会有灭顶之灾。
材料2
美国“9·11”恐怖事件后，有些人将这一事件看作是文明冲突的开始。站在基督教文明立场上的，主张十字军远征；站在伊斯兰文明立场上的，主张圣战。两方面立场对立。
材料3
江泽民同志在“七一”讲话中指出，世界是丰富多彩的，应该承认世界多样化的现实，“在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展”。
材料4
世界文明发展的历史表明，各国文明的多样性是人类社会的基本特征。也是人类文明进步的动力。文明的形式不可能是单一的。
请回答：
（1）分析材料1、2，说明文明冲突论的实质是什么。
（2）比较材料3与材料1、2，说明二者观点的区别。
（3）运用材料3、4的观点，说明文明发展的基本特征。
15下面是有关自由观的材料
材料1
霍尔巴赫认为，“人的任何行为举止都是不自由的”，自由是“一种纯粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬间，都是在必然性掌握之中的一个被动的工具”，“人在他的一生中没有一刻是自由的”，只能服从必然性和“定命”的摆布。
——摘自霍尔巴赫《自然的体系》上卷
材料2
萨特认为，自由是人的存在方式，自由与人不可分。自由就是“选择的自主”，“这个选择永远是无条件的”，不“附属于”“任何必然性”，“不受因果关系制约”，无任何根据和是非标准。因此，“人是绝对自由的，人就是自由”。
——摘自萨特《存在与虚无》和《存在主义是一种人道主义》
材料3
恩格斯指出：“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。又说：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此，它必然是历史发展的产物”。“文化上的每一进步，都是迈向自由的一步”。
——摘自《马克思恩格斯选集》第3卷
请回答：
（1）材料1所表述的自由观及其错误。
（2）材料2所表述的自由观及其错误。
（3）结合材料3简要说明马克思主义自由观的基本观点。
16关于人的本性问题，我国古代思想家作过不同的回答。现将有关材料摘录如下：
材料1
孟子认为，人皆有不忍人之心。一个人如果没有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，就不能说是个人。恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。有这四种萌芽，懂得并把它们扩充起来，便足以安定天下；假如不扩充，便连赡养父母都不行。
材料2
荀子认为，人的本性，生而好利，顺其发展，争夺生而辞让亡；生而有疾恶（排他性），顺其发展，残贼生而忠信亡；生而有耳目之欲，有好声色，顺其发展，礼义、礼法亡。如果放纵人的本性，顺其人的情欲，就必然产生争夺、破坏礼义，天下大乱。因此，圣人就用法规礼义教化引导人的本性，这样，才能出现辞让、符合礼义的行为，使天下得以治理。
材料3
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
请回答：
（1）比较材料1、2、3，分别指出其不同观点。
（2）材料1、2的合理的积极的因素。
（3）试指出材料1、2的共同缺陷。
17阅读下面材料
材料1
自由就是从事一切对别人没有害处的活动。
参见 《马克思恩格斯全集》第1卷
意识自由只是借助于对事物的认识来做出决定的那种能力。
参见 《马克思恩格斯全集》第3卷
人不是自由逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由。
——参见《马克思恩格斯全集》第2卷
自由见之于活动恰恰就是劳动。
——参见《马克思恩格斯全集》第46卷（下）
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。……自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。
——参见《马克思恩格斯全集》第3卷
材料2
自由是做法律所许可的一切事情的权利，如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
参见 孟德斯鸠《论法的精神》下册
自由必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的第一步。
——参见《马克思恩格斯全集》第3卷
材料3
人类从必然王国进入自由王国的飞跃表现为人们周围的、至今统治着人们的生活的，现在却受到人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主要，因为他们已经成为自己的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些直到现在都如同异已的、统治着人们的自然规律一样而与人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用起来，因而将服从他们的统治。
请回答：根据以上材料，分析自由的内涵与特点。
18�
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