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中国文化史500疑案-第49部分
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牡相诱谓之风。。此言‘风马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微
事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。意思是：齐与楚，即使在像马牛
雌雄相诱这类“末界微事”一样的细小之处也都没有关系。现在我们形容一
切人与人、事物与事物之间彼此完全无关，就是这么引申而来的。1985 年出
版的《常用典故词典》“风马牛不相及”的释义也认为：“你们在极北，我
们在极南，真和放牧马和牛，牧牡不能相诱相逐是一个道理。不料你们会来
到我们这里，究竟为了什么呢？”
2、远距说。认为“风”为放逸、走失之意。齐楚两地相距甚远，所以马
牛不会走失至对方地界。如北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史
参考资料》中说；“风”与“放”通，“此指两国相去极远，绝不相干，虽
牛马放逸，也无从相及”。1985 年出版的《成语典故》在“风马牛”条目中
也认为：“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛不
相及。”
3、方向说。近来，中央民族学院贾敬颜教授经过到牧区实地调查和考证，
提出了新说：“方向说”。他在其专著《民族历史文化萃要》一书中认为：
这句成语中的“风”是个名词，即人们平常所说的风，而不作动词用。经过
调查，贾敬颜教授得知，马和牛在刮风天是相互逆方向行走的。马是逆风而
行，风愈急，马愈是迎风奔驰，故有“胡马依北风”的诗句；而牛却是顺风
而行，所以草原上火灾多烧死牛。贾敬颜教授由此认为，齐国在北而楚国在
南，就像风天里的牛马一样方向相反，齐伐楚乃无端涉足。贾敬颜教授通过
查阅宋人笔记，找到了自说的佐证。如张世南《游宦纪闻》卷三曰：“牛走
顺风，马走逆风，故楚子曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛，不相
及也。’”俞琰的《席上腐谈》卷上载：“牛顺物，乘风而行则顺；马健物，
逆风而行则健”。（笔者补充，精人吴楚材等所编《古文观止》的注解也说：
“牛走顺风，马走逆风，两不相及。）由此可见，“风马牛”的本义是方向
相反；“风马牛不相及”简作“风马牛”，后被用来比喻事物之间毫不相干。
《成语典故》等书认为：细微说和远距说的讲法基本上是相同的；而第
三种说法则似乎比较牵强。
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“县官不如现管”中的“县官”是指谁？
“县官不如现管”，这是一句知名度极高，被人们经常引用的谚语，以
指代相关的人事现象。
这句名谚中的“县官”指什么？长期以来，它通常被人们理解为一县之
长，有关的著作，引用的论文等，均主此说，比如1987 年上海辞书出版社出
版的《常用谚语词典》一书，即解释为“一县的最高长官”，这几乎已成了
定论。
近来，有人认为：“县官”理解为一县之长其实是个误解；这一句子中
的“县官”实际上是指国家的最高统治者天子或者是指权力的象征朝廷。其
理由是：在中国古代，曾以“县官”来称呼天子。据地理学专家考证，上古
时代的“县”，指的是帝王所居之地，即王畿（国都），以后又逐渐发展到
泛指全国。所以，古代的天子很自然地又被称为“县官”。从地理沿革的变
化来看，“县”之大小不定，春秋时“县”大而“郡”小，秦代郡大县小。
据考，县制始于春秋战国，秦代一个郡管辖几个县；汉代时，则郡国并存，
国以下也有县，隋唐以后县隶属于州或府。又，古代设置的县大概有三种情
况，其中有一种是通过兼并战争，在吞灭了小国以后设置为县，这样的县就
比较大，并不是名谚中所指“县官”的范围。古史的有关记载也可证得这一
点。如《史记》的“绛侯周勃世家”记载道：周亚夫的儿子为他买皇家的葬
器，但没给雇工钱。结果，“庸（通“佣”，指雇工）知其盗买县官器，怒
而上变告子。事连污条侯（即周亚夫）。”以周亚夫的显赫地位，其子当然
不会去盗买一个小小县官的器物。这里的“县官”就只能专指天子而言，也
和上句的语言环境相吻合。唐代司马贞则更明确地指出：“县官谓天子也。。
王者官天下，故曰县官也。”可以说，以“县官”称天子，历代沿用。
再如《明史纪事本末·燕王起兵》卷曰：“今编户齐民，兄弟宗族尚相
恤；身为天子亲属，旦夕莫必（决定）其命。县官待我如此，天下何事不可
为乎？”燕玉乃明太祖朱元璋之子弟，文中所指的“县官”，显然是指侄儿
建文帝。而句中的“现管”，经分析认为指地方官更为合理，应包括一县之
长。县官不如地方官，这个“县官”当然不能包括一县之长，否则就不能说
通了。既然这句话中的“县官”不是指一县的长官，那它就只能是指高高在
上的最高统治者天子了，或者说也可指称朝廷。因此，“县官不如现管”这
句名谚的本意应该是“即使做了皇帝，在许多方面也不如掌握实权的地方
官”。在实际使用“县官不如现管”这句话时，人们常把“山高皇帝远，县
官不如现管”连在一起引用的。这里，“县官”就非天子（朝廷）莫属了。
有人还以为，“县官不如现管”中的“县官”只是一个泛称，并没有具
体确定的指称对象。“县官不如现管”这句谚语，经考最早出现在古立高的
《隆冬》一书的第四十四章中，文曰：“虎不离山，龙不离海；做官也要做
地方官，县官不如现管”。这里的“现管”，当然是指具体掌握某项事务实
权的人，而这正是这句话所要突出的重点含义，这和人们引用时的实际目的
也是相一致的。至于在句中为什么会写上“县官”一词，是因为“县”在古
代是一个初级行政区划、基本的核算单位，“县官”一词使用的频率很高，
很有知名度，所以就很自然地被写在句中，成了上级主管部门的泛称。“县
官不如现管”这句话的实际意思是：不管你是什么样的大官，在许多方面不
如那些具体掌握某项事务实权的那些人。另外，再从实际生活来看，高于或
低于“县官”的各类官员，同样都存在着不如“现管”的情况，可见，句中
的“县官”只能是个泛称。
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“幽闭”是一种什么刑罚？
中国封建时代的刑罚，残酷野蛮，五花八门。最厉害的是“大辟”，即
死罪；第二等就是“宫刑”，这是使人丧失生育能力的一种酷刑。据《尚书·吕
刑正义》记载：“男女不以义交者其刑宫”，就是说，宫刑的最初出现，是
对乱搞男女关系的人的一种严厉惩罚。男子的宫刑是割去生殖器，古书写作
“去势”或“椓去其阴”。女子的宫刑则是“幽闭”。
宫刑最早见于《尚书·吕刑》的记载：“制以刑，惟作五虐之刑曰法。
杀戮无辜，爱始淫为劓、刖、椓、黥”，并列举了戮（杀头）、劓（割鼻）、
刖（剜去膝盖）、黥（脸上刺字）、椓（宫刑）这五种刑罚。椓，就是椓阴，
也就是宫刑的意思。同书“宫辟疑赦”注云：“宫，淫刑也，男子割势，妇
人幽闭，次死之刑。”但是到后来，这种仅次于死刑的刑罚就不单单用在“男
女不以义交”的意义上，犯别的罪的人也可以处以宫刑。
男子的宫刑是割去生殖器，这一点已成定论。至于女子的“幽闭”，却
至今众说纷坛，而且历史上照着种种不同说法去做的幽闭之例，亦纷陈其异。
《尚书正义》是这么说的：“男女不以义交者其刑宫，是宫刑为淫刑也。。。
妇人幽闭，闭于宫使不得出也。。。大隋开皇年间，男子始除宫刑，妇人犹
闭于宫。”把幽闭看作是把女子关在深墙大院里不让外出的一种刑罚。历史
上，把妇女深锁内院、幽禁终身的事例很多。比如，刘邦的爱妃戚夫人，被
吕后罗织了种种罪名，打入冷宫。这种打入冷宫的做法，就是受了“幽闭”
之刑的启发。至于妒妇把丫鬟、小妾锁入黑房，饿上几天，甚至活活饿死的
事情，古籍中亦多有记载。
第二种说法和做法也是从“幽闭”两个字的意思联想而来，以为这是把
妇女的阴部缝闭起来的一种刑罚。褚人获《坚瓠集》里有不少“妒妇”虐待
婢媪、乱施刑罚的记载。如“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”，“以锥钻其阴
而锁之，弃钥匙于井”等，便是人所想象中的幽闭之刑。荒淫的主子老爷奸
污婢温，残暴妒忌的主子婆则动之以酷刑，真是“悠悠苍天，曷此有极”了！
但又有第三种观点。鲁迅在《病后杂谈》一文里说：“从周到汉，有一
种施于男子的‘宫刑’，也叫‘腐刑’，次于‘大辟’一等。对于女性就叫
‘幽闭’，向来不大有人提起那方法，但总之是决非将她关起来，或者将它
缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎
解剖学，真使我不得不吃惊。。”但这办法是怎样的，作者没有说。有人从
褚人获《坚瓠续集》卷四“妇人幽闭”条里得到了一点启发。此条引明朝王
兆云作的《碣石剩谈》说：“妇人椓窍，椓字出《吕刑》，似与《舜典》‘宫
刑’相同，男子去势，妇人幽闭是也。昔遇刑部员外许公，因言宫刑。许曰：
‘五刑除大辟外，其四皆侵损其身，而身犹得以自便，亲属相聚也。况妇人
课罪，每轻宥于男子，若以幽闭禁其终身，则反苦毒于男子矣。椓窍之法，
用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣。
是幽闭之说也。’”研究者认为，“有一物坠而掩闭其牝户（阴道）”的“物”，
就是子宫，“幽闭”是人工造成的子宫脱垂。子宫脱垂是子宫韧带松弛的结
果，生育过多而又劳动过重的妇女，往往得此症。荼毒生灵的“椓窍之法”
是从这些病人身上，或是从制服牲口的办法里受到“启发”而发明创造出来
的。但怎样槌击妇人胸腹，使子宫脱垂，也是难以定论的问题。
王夫之在《识少录》里提出了第四种看法。他认为，“传谓：‘男子去
势，女子幽闭，皆不知幽闭之义。’今得知，乃是于牝剔去其筋，如制马豕
之类，使欲心消灭。国初用此，而女往往多死，故不可行也”。就是说，女
子的幽闭是挖去生殖器官，“使欲心消灭”。但在古代不太先进的医学条件
下，这种刑罚确实是残酷非常，受刑的女子往往死于非命。
椓，有两个意思。一个是用作动词，有“敲打”、“槌击”之义；一个
是用作名词，表示宫刑的意思。古代皇宫里的太监，都是阉割过的，所以也
用“椓”来称呼。《诗经·大雅·召旻》有这么一句诗：“昏、椓靡共”，
郑玄笺注曰：“昏、椓皆奄人也”，奄人即“阉人”、太监的意思。孔颖达
作疏曰：“此椓毁其阴，即割势是也。”椓字是槌击的意思，怎么解释成“割”
了呢？原来，割势与椓阴的目的一样，都是要使人丧失生育能力（见《尚书·吕
刑正义》）。椓字既然用作“敲击”、“槌打”，有人就认为，女子的“幽
闭”就是用木槌敲打女犯的阴部，使它碎烂，就像板结、连结到了一块的样
子，所以叫“幽闭”。而阴部既已破损不堪，当然也就丧失生育能力了。这
是第五种看法。
“幽闭”作为封建社会的一个产物，随着封建社会的覆灭，早就不存在
了。但它既然是中国文化史上一个悬而未解的“谜”，却也值得人们去探索、
去研究。
（来生）
宫怨篇
西施的归宿如何？
明代的戏曲作家梁辰鱼写过不少剧本，最有影响的是《浣纱记》，讲的
是春秋末期吴越交战的故事，以西施与范蠡的爱情作为全剧的线索。剧情是
这样的：
越国大夫范蠡在一个春光明媚的艳阳天出访民间。来到诸暨苎萝山下若
耶溪，遇见正在浣纱的西施，被她的天姿国色所倾倒。就以溪水之纱相订白
首之约。不久吴王夫差为报杀父之仇，领兵打进了越国。越军被打败，越王
勾践作了俘虏，范蠡作为人质跟随越王夫妇到了吴国做奴隶，他和西施的婚
事就耽搁了下来。三年以后，吴王夫差放回了勾践夫妇和范蠡。勾践回国以
后，卧薪尝胆，准备十年生聚，力图报仇雪耻。他采用范蠡所献的美人计。
西施被范蠡的爱国热情感动了。虽然不愿意充当“美人计”的主角，也只得
自叹薄命，同意去吴国。夫差一见，果然大喜，宠爱无比。他自以为打败了
越国，天下无敌，更没有把越国放在心里。最后，吴国终于被越国灭掉。勾
践正要论功行赏，范蠡却不愿做官，接了西施，泛舟湖上，改名隐居去了。
剧本所讲的故事，有些情节是虚构的，而西施和范蠡却实有其人。范蠡
是春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人，越大夫，曾助越王
勾践刻苦图强，灭亡吴国。范蠡深知勾践的为人，他给越国另一大夫文种的
信中说：“飞鸟打光了，再好的弓箭也该收藏起来，兔子打完了，就轮到把
猎狗烧来吃了。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐。”劝文种赶
快离开越王。他自己也隐姓埋名出走，先游齐国，称鸱夷子皮。后到陶（今
山东定陶西北），改名陶朱公，以经商致富。西施是春秋末越国苎萝（今浙
江诸暨南）人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。但是，
对西施的结局，历来有不同的说法。一说西施后来被投水杀身，这种说法最
早见记载的是《墨子·亲土》篇，其中说：“西施之沈，其美也。”（“沉”，
古作“沈”。）这句话的意思说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美
丽。《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡
后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
“鸱夷”，就是皮袋。这句话是说，吴国灭亡后，越王把西施装进皮袋沉到
江里去了。《吴越春秋》是叙
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