阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第12部分

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硬�海拉木在沙漠中健康的空气里抚养成人。赫维尔奈格被称为艺术上的奇迹，据后来的历史学家的记载，当年的建筑家是一个拜占廷人，堡宫落成后，被处死了，因为恐怕他替别的人建筑同样壮丽辉煌的堡宫。许多传说里的建筑家都遭遇同样的命运，由此可见，这是在此类故事中常用的说法。努尔曼终身是一个异教徒，有一个时期，他曾迫害他自己的信基督教的人民，不许阿拉伯人去访问圣西缅派的柱上苦修者，但晚年时对于基督教表示好感。西缅本人是阿拉伯人，他这派的苦修者，每人住在一棵柱子的顶端，成为一种奇观，故沙漠里的群众，成批地来参观柱上苦修者。在诗歌中与赫维尔奈格齐名的赛迪尔堡宫，位于希拉城与叙利亚之间的沙漠中，相传也是努尔曼建筑的①。赛迪尔和莱赫米王朝其他的堡宫，到现在已经名存而实亡了。除赫维尔奈格外，任何堡宫都没有遗迹可供凭弔了。

在努尔曼的儿子孟迪尔一世（约在公元418—462年）继承王位的时代，希拉城在政治舞台上是一个重要的角色。孟迪尔势力很大，波斯的僧侣，在他的压力之下，替他父亲所保护的伯海拉木加冕，使另外一个强有力的人不能获得波斯的皇位。421年，他曾帮助他的宗主国的皇帝对拜占廷作战。

六世纪的前半期，统治希拉城的国王是孟迪尔三世（约在505—554年），阿拉伯人称他为伊本·马义·赛马（天水之子），“天水”是他母亲玛丽亚的外号。在莱赫米王朝的编年史上，他是一个杰出的统治者。他成为罗马统治下的叙利亚常随不离的烦恼。他随时蹂躏叙利亚地方，他的铁蹄踏到安提俄克城，直到加萨尼王朝的哈里斯比他强大的时候，他才不敢肆无忌惮①。孟迪尔是一个残酷的人，据《乐府诗集》的记载，他在宴乐中曾将两个酒友活活地埋掉了②。

他的儿子和继任者阿慕尔，外号伊本·杏德（公元554—569年），他对于一般人民是暴虐无道的，但对于诗人们却是一个慷慨的保护者。当日，阿拉比亚第一流的大诗人，如泰赖法、哈里斯·伊本·希里宰、阿慕尔·伊本·库勒苏木（绝妙诗篇《悬诗集》七位享有声誉的作家中的三位）等人，都集合在他的宫廷中。阿慕尔象莱赫米王朝和哲弗奈王朝其他的国王一样，认识到同时代的诗人们是舆论的领导者，可以做宣传员。因此，他们把大量的金钱赏赐亲近他们的诗人，希望他们对于贝杜因人作普遍深入的宣传。阿慕尔曾侮辱伊本·库勒苏木的母亲，致遭杀身之祸。

阿慕尔的母亲杏德，是加萨尼王朝的公主；一说是肯德王朝的公主，她是一个基督教徒，曾在首都建筑一所女修道院，回历第二世纪时还没有坍塌③。雅古特曾替我们保全了杏德的奉献辞的铭文④。在奉献辞中，杏德自称“基督的婢女、基督的奴隶（阿慕尔）的母亲、基督的奴隶们的女儿”。铭文中屡次提及希拉城的主教们，可见平民中早有信奉叙利亚东方教义的人了，那些主教，有一个活到公元410年。

莱赫米王朝到努尔曼三世就结束了。他是孟迪尔四世的儿子，外号是艾卜·嘎布斯（约当580—602年）。他是著名的诗人纳比盖的保护者，后来，因为听信谗言，才把他逐出希拉城外。努尔曼生长在一个基督教的家庭中，故改宗基督教，而成为莱赫米王朝中空前绝后的基督教国王。以前的希拉国王没有改宗基督教，大概是因为基督教是拜占廷的宗教，改宗基督教可能引起波斯人的不满，他们为了自己的政治利益，认为与波斯国保持友谊是更合适的。给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会（聂斯脱利派），那是波斯人不大反对的教会。

与波斯为邻的希拉城的阿拉伯文化，远不如受叙利亚和拜占延影响的皮特拉、巴尔米拉、加萨尼地方的阿拉伯文化。希拉城的阿拉伯人，在日常生活中说阿拉伯话，读书写字的时候用叙利亚文，正如奈伯特人和巴尔米拉人说阿拉伯话、写阿拉马文一样。幼发拉底河下游的基督教徒，对半开化的阿拉伯人来说，是居于教师的地位的，他们把读书和写字的技术传授给他们，同时把基督教也传给他们。阿拉比亚本部受到了希拉的有益的影响。有些人认为纳季兰的基督教是希拉城的叙利亚教会传去的。据伊本·鲁斯泰所记载的传说①，古莱氏人从希拉城学得写字的技术和拜火教的信仰②。由此可见，波斯文化对于阿拉伯半岛的影响，是通过莱赫米王国的。

泰伊部族的伊雅斯，在努尔曼之后继承了王位（602—611年），但他的旁边站着一个波斯总督，把一切政权都抓在自己的手中。波斯国王就这样卤莽地废除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长，成为他的部下。633年，伊斯兰教徒的大将哈立德·伊本·韦立德在希拉城受降的时候，希拉城仍然在这种制度之下①。

中部阿拉比亚的肯德王朝的国王与也门最后的几个图伯儿的关系，就象加萨尼人与拜占廷人的关系，莱赫米人与波斯人的关系一样。在阿拉伯半岛内部，他们是获得“麦列克”（国王）尊号的唯一的统治者，阿拉比亚人通常只用这个尊号去称呼外国的君主。

强大的肯德部族，虽是南部阿拉比亚人的后裔，他们的时代虽紧接在伊斯兰教兴起之前，他们虽定居于哈达拉毛西边的地区，但南部阿拉比亚早期的铭文，并没有提及他们；历史上关于他们的初次记载，是在公元第四世纪的时候。这个王朝的奠基者，是赫赫有名的胡志尔，他的外号是阿克勒·木拉尔②，相传他是希木叶尔王朝的国王哈萨尼的异母兄弟，公元480年，后者任命他为他父亲在中部阿拉比亚所征服的某些部族的统治者③。他的儿子阿慕尔承袭了他的这个职位。阿慕尔的儿子哈里斯，是肯德王朝最勇敢的国王。波斯皇帝库巴德去世不久，他就变成了希拉城的国王。到529年前后，他的王位才被莱赫米族的孟迪尔三世夺去。孟迪尔三世把他和王室的五十多个亲戚一道杀了，这是对肯德人的一个致命的打击。哈里斯的都城大概是安巴尔城，这座城位于幼发拉底河上，在巴格达城的西北，相距四十英里左右。

哈里斯的几个儿子，各据一个部族，互相倾轧，招致了联盟的瓦解和这个短命王国的灭亡。肯德族残余的人口，不得不退回哈达拉毛的老家去北部阿拉比亚人之间，为争夺最高的统治权，经常发生三角战争；这三个敌手，有两个是争夺希拉城的莱赫米人和肯德人，第三个是加萨尼人，肯德人撤退后，只剩下两个敌手了。阿拉伯语的七篇《悬诗》中最伟大的一篇，是著名的诗人伊木鲁勒·盖伊斯创作的①，他是肯德王朝的后裔，屡次企图恢复他的一部分遗产，都失败了。他的诗篇里充满着对莱赫米人的深仇大恨。为了请求援助，他不远千里跑到君士坦丁堡去，希望获得希拉城的敌人查士丁尼的同情。据说在他还乡途中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒杀了（约在540年）　②。

在伊斯兰教的初期，肯德部族中出了几个著名的人物。这些人物当中，首要的是哈达拉毛的旅长艾史阿斯，他在征服叙利亚和伊拉克的战役中，屡建奇功，故哈里发委任他去做波斯某省的行政长官。其次是穆盖奈耳③，呼罗珊的蒙面先知，他装扮成天神的化身，抗拒阿拔斯王朝的哈里发麦海迪的势力若干年。他可能不是肯德人，而是波斯人。艾史阿斯的后裔，在叙利亚的伍麦叶王朝各哈里发的统治下，占据了很重要的官职。

最早的阿拉伯血统的哲学家是肯迪④，1962年曾在巴格达纪念他诞生一千年。

肯德部族的兴起，是一件有趣味的事情，不但这件事本身是有趣味的，而且因为这是在阿拉比亚内部，把几个部族联合在一个共同的领袖的中央政权之下的初次企图。这种经验，为希贾兹和穆罕默德树立了一个先例。

　



①　希伯来语的　Něbāyōth，亚述语的Nabaitai，Nabaitu，显然都不是Nabataeans。　
②　《创世记》14∶6，36∶20。　
③　参阅《历代志》下25∶12；《耶利米书》49∶16；《俄巴底亚书》3—4节。　
④　参阅Josephus；Antiquities；　Bk。IV；ch。4；§7，ch。7，§1。　
①　Diodorus，　Bk。　XIX，　§§94－97。　
②　参阅本书第12页的注。——译者　
③　塞琉西亚古城位于底格里斯河岸，在巴格达东南方向20英里处。——译者　
④　《哥林多后书》11∶32。　
①　参阅　Cooke著　North…Semitic　Inscriptions；　p。　216中的名单。　
②　Antiquities，Bk。XIV，　ch；14，§1；TheJewishWar，Bk。　I，　ch。14，§1。　
③　Jewish　War，Bk。III，ch。4，§　2。　
④　侯韦塔特是阿拉伯部族的名称，他们居住在希贾兹北部和西奈半岛。——译者　
⑤　Bk。　XIX，　ch。96。　
①　在黎巴嫩北部海岸上。——译者　
②　　F。　A。　Schaeffer　in　Syria，　vol　x（1929），pp。285—297；Charles　Virollea…ud　ibid。pp。304—310。　
①　参阅F。V。Winnett，A　Study　of　the　Lihyanite　and　Thamudic　Inscriptions（Toronto，1937），p。53。　
②　René　Dussaud，Les　Arabes　enSyrie　avant　l’Islam（Paris，1907），pp。57—73；Dussaud　and　F。Macler，Voyage　archéologique　au　Safa　et　dans　le　Djebel　ed…Dr（z（Paris，1901），pp。3—14。　
①　　Bk。VI，ch。32。　
②　参阅Eduard　Glaser，Skizze　der　G■chichte　und　Geographie　Arabiens（Berlin，1890），vol。ii，pp。98—127；Jaussen　and　Savignac，Mission　archéologique　enArabie（Paris，1909），pp。250—291。　
①　参阅希罗多德，《历史》，商务印书馆，1960年，第361页。——译者　
②　最近查明一个奈伯特人的遗址，RM，在亚喀巴之东25英里，即《古兰经》中所说的Iram（89∶7）。　
①　Pliny。Bk。V，ch。21。　
②　　Cooke，pp。274，279。　
③　Luckenbill。vol。i。§§287，308。《历代志》下（8∶4）的希伯来语原本和《列王记》上（9∶18）的希腊语译本，都把Tadmur（塔德木尔）和所罗门在以东地方所建筑的Tamar（台马尔）混为一谈。参阅《以西结书》47∶19，48∶28。　
①　1954年叙利亚发掘出齐诺比雅女王的完整的石雕像。——译者　
①　豪兰在亚述语称为■aurānu（参阅　Luckenbill，vol。i，§§672，821），《圣经》称为Bashan，古典文献中称为Auranitis。　
②　Ta’rīkh（Constantinople，1286），vol。i，pp。76—77。　
③　Hamzah　al…Isfahāni，Op。cit。pp。115—122。　
④　　Al…Mas‘ūdi，Murūj，vol，iii，pp。217—221。　
⑤　Ibn…Qutaybah，Al…Ma‘ārif，ed。F。Wüstenfeld（G（ttingen，1850），pp。314－316。　
①　参阅　Leone　Caetani，Annall　dell’Islām（Milan，1910），vol。iii，p。928。　
②　Procopius，Bk。I，ch。17，§§　47—48；Joannes　Malalas，Chronographia，ed。L。Dindorf（Bonn，1831），pp。435，461以下。　
①　Procopius，Bk。II，ch。28，§13。　
②　Ibn…Qutaybah，pp。314—315；参阅abu…al…Fidā’，vol。i，p。84。　
③　Theophanes，Chronographia，ed。　C。de　Boor（Leipzig，1883），p。240。　
④　John　of　Ephesus，Ecclesiastical　History，　ed。　William　Cureton（Oxford，1853），pp。251—252；tr。R。Payne　Smith（Oxford，1860），pp。284—285。　
⑤　John　of　Ephesus，p。415（原文本）=p。385（原译本）。　
①　Ibn…‘Abd…Rabbihi，‘Iqd，vol。i，pp。140—141。　
①　　Abu…al…Faraj　al…Isbahāni，al…Aghāni（Būlāq，1284—1285），vol。xvi，p。15。　
②　现在居住在黎巴嫩南部的基督教徒，还有些人自称是加萨尼人的后裔。　
①　聂斯脱利教会曾于公元635年（唐太宗贞观9年）传入我国，教徒自称为景教。——译者　
②　参阅Tabari，vol。i，p。770。　
③　参阅Hitti，The　Origins　of　the　Druze　People　and　Rcligion（NewYork，1928），p，21。　
④　艾兹德人与台努赫人在伊拉克合为一个部族。　
⑤　Dussaud，Les　Arabes　en　Syrie，pp。34—35。　
①　　Yāqūt，vol。ii，p。　375。　
①　Procopius，Bk。I，ch。17，§§45—48；　Malalas，pp。　434—435，445，460以下。　
②　　Vol。xix，pp。　86—88。参阅ibn…Qutaybah，p。319；Isfahāni，Ta’rīkh，p。111。　
③　　Tabari，vol。ii，pp。　1882，1903。　
④　　Vol。ii，p。709。　
①　　Al…A‘lāq　al…Nafīsah，ed。　de　Goeje（Leyden，1892），p。192，ll。2—3；p。217，ll。9—10。参阅ibn…Qutaybah，pp。273—274。　
②　阿拉伯语zandaqah是从波斯语zandīk（拜火教徒、摩尼教徒，异端者）得来的。　
①　当年的希拉城故址，现在只有几个不高的丘陵了。　
②　这个外号的意思是龇牙者。——译者　
③　Isfahāni　Ta’rīkh，p。140；ibn…Qutaybah，p。308；Gunnar　Olinder，TheKings　of　Kinda　（Lund，1927），pp。38—39。　
①　参阅本书第94页。　
②　Al…Ya‘qūbi，Ta’rīkh，ed。M，Th。Houtsma（Leyden，1883），vol。i，p。251；Olinder，pp。117—118。　
③　他是Thomas　Moore的Lalla　Rookh里的一个英雄。　
④　参阅本书第370页。　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线
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第七章　伊斯兰教兴起前夕的希贾兹
islamcn　　2002…11…18　　中国伊斯兰在线



第七章　伊斯兰教兴起前夕的希贾兹

　

概括地说起来，阿拉比亚的历史，可以分成三个主要部分：

（1）赛伯伊—希木叶尔时代，至公元第六世纪初告终；

（2）蒙昧时代（查希里叶时代），自人祖阿丹（亚当）诞生，至穆罕默德奉命为先知，