阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第36部分

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②　参阅ibn－Khaldūn，vol。　iii，pp。　4，10，15，17，134—141；Alfred　von　Kremer，Culturgeschichte　des　Orientsunter　den　Chalifen，vol。　i（Vienna，1875），pp。　162—163。　
③　　Ya‘qūbi，　vol。ii，　p。272。　
①　Ibn…Khaldūn，vol。iii，p。4，l。24。　
②　Ya‘qūbi，vol。ii；p。276，l。10。　
①　Al…Kindi，Kitāb　al…Wulāh，ed。R。Guest（Beirūt，1908）pp。300—301。参阅ibn…Qutaybah，‘Uyūn　al…Akhbār，vol。i，p。61。　
②　Dīwān　al…khātim（印信局）。Tabari，vol。ii，pp。205—206；Fakhri；p。149。　
③　　Mas‘ūdi，vol。v；p。239。　
④　Tabari；vol。ii。p。1944；ibn…Khaldūn　vol。iii；p。165；l。16。（参阅p。195，ll。25—27）；ibn…al…Athīr，vol。v，p。267，ll。7—8。　
①　Mas‘ūdi；vol。v；p。195。　
②　Ibn…al…Athīr，vol。v，p。220；Ya‘qūbi，vol。ii；p。401。　
③　Fakhri，p。197；abu…al…Fidā’，vol。i，p。222。　
④　Aghāni；vol。xv；p。48，l。12。　
⑤　‘Iqd；vol。iii；p。403；Nuwayri，Nihāyah，vol。iv；p。91。　
⑥　Mas‘udi；vol。v；p。157。　
①　关于哈里发生活中轻松的这方面的知识，是取自《乐府诗集》等文学书的，当然不是完全可靠的史料。Aghāni；vol。i；p。3，定了一个选文的标准：“凡是能使观者悦目，使听者赏心的优雅的东西”，都可以入选。　
②　　Kitāb　al…‘Uyūn（1865），pp。40—41；参阅Aghāni；vol。xiii；p。165。　
③　Al…Nawāji，Halbat　al…Kumayt（Cairo；1299），p。98。　
④　Sūr。14∶15。　
⑤　Aghāni；vol。vi；p。125。　
⑥　Vol。ii；p。72。　
⑦　al－Jāhiz，al－Tāj　fi　Akhlāq　al…Mulūk；ed。Ahmad　Zaki（Cairo；1914），p。32。　
①　Fakhri，p。76。　
②　Mas‘ūdi，vol。vi，pp。13—17。　
③　　Ibn…al…Jawzi；Sīrat‘Umar；p。56。　
④　Mas‘ūdi，vol。v，p。466。　
⑤　Kitāb　al…‘Uyūn（1865）；p。69，l。12。　
①　Aghāni；vol。vi；pp。158—161。　
②　同上书，pp。36以下；vol。xi；p。49。　
③　Mas‘ūdi，vol。v；pp。273—275。　
④　　Aghāni；vol。iv；pp。78—79。　
⑤　J。B。Bury，The　Imperial　Administrativ；System　in　the　Ninth　Century（London；1911），pp。120以下；Charles　Diehl，Byzance：grandeur　et　décadence（Paris，1919），p。154。　
①　法兰克人是对全体欧洲人的名称，特别是在十字军战役中。　
②　现代的霍姆斯。——译者　
③　参阅Istakhri，p。59；参阅H。Sauvaire；“Description　de　Damas；‘Oya（net　Taw（r（kh；par　Mohammad　ebn　Ch（ker”，Journal　asiatique；ser。9；vol。vii（1896），p。400。　
①　参阅H。Lammens，La　Syrie：précis　historique（Beirūt；1921），vol。i，pp。119—120。　
①　Al…Ya‘qūbi，Kitāb　al…Buldān，ed。de　Goeje（Leyden，1892），p。339。　
②　参阅Ya‘qūbi，vol。ii，p。277；T。W。Arnold，The　Preaching　of　Islam，2nd　ed。（London，1913），p。81。　
③　天启教的信徒是指犹太教徒、基督教徒和萨比教徒。——译者　
①　《古兰经》9∶29；2∶101，105；3∶64—65等。　
①　参阅本书第204页“马尔代帖人”。　
②　Aghāni；vol。x；p。99。H。Lammens　in　Journal　asiatique；ser。9，vol。iv（1894），pp。438—439。　
③　Kindi，pp。73，81，96，116，117；Maqrīzi；Khitat（Būlāq，1270），　vol。ii，p。497。　
④　Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。151—152；ibn…‘Asākir，vol。i，pp。178—180；al…Ibshīhi；al…Mustatraf（Cairo，1314），vol。i，pp。100—101。　
①　Abu…Yūsuf；Kharāj；pp。152—153；ibn…al…Jawzi；Sīrat’Umar；p。100；‘Iqd；volii；pp。339—340；ibn…al…Athīr；vol。v；p。49；A。S。Tritton，The　Caliphs　and　their　non…Muslim　Subjects（Oxford，1930），pp。5－35。　
②　Ibn－Khallikān，vol。i，p。302=de　Slane，vol。i，p。485。　
③　阿拉伯人把黑奴叫做‘abd（复数‘abīd），把白奴和黄奴叫做mamlūk（复数mamālīk），意思是所有物。　
④　指我国新疆的南部和西部。——译者　
⑤　阿拉伯人也把这个名词用做奴隶的名称。参阅第37章“宰海拉”。　
①　Maqqari，vol。i，p。148。　
②　Ibn…al…Athīr，vol。iv，p。448。　
③　同上书，vol。iv，p。454。　
④　Mas‘ūdi；vol。iv；p。254。　
⑤　Aghāni；vol。i；p。37。　
⑥　Mas‘ūdi；vol。iv；p。387。参阅Jurji　Zaydān；Tārīkh　al…Tamaddun　al…Islāmi，3rd。ed。（Cairo，1922），vol。v，pp。22以下。　
①　他是第二位哈里发欧麦尔的长子。作为传说专家，他比伊本·马立克更为可靠，他所传述的传说在艾罕默德·伊本·罕百里所著的《穆斯奈德》保存下来。　
②　Mas‘ūdi；vol。iv；pp。254—255。　
③　Aghāni；vol。xxi；p。197。　
①　Ibn…Sa‘d，vol。iii，pt。I，p。216。　
②　Aghāni；vol。iv；p。52；参看本书第339页“娱乐”。　
③　同上书，vol。xxi；p。197。　
④　“赛义达”（Sayyidah）这个称号原来是用于阿里和法帖梅的后人，有“太太”的意思。　
⑤　Aghāni；vol。xiv；pp。164—165；vol。xvii，pp。97，101－102。　
①　Aghāni；vol。xiv；p。166；vol。xvii；94。　
②　Ibn…Khallikān，vol。i，p。377。　
③　Aghāni；vol。xiv；p。165。　
④　他们的名单见ibn…Sa’d，vol。viii，p。349；ibn…Qutaybah，Ma‘ārif；pp。101，109—110，113，122，289—290；ibn…Khallikān，vol。i，p。377；Aghāni；vol。xiv；pp。168—172。　
①　Aghāni，vol。x，p。60。　
②　Aghāni，vol。iii；p。103。　
③　Ibn…Sa‘d，vol。viii，p。342。　
④　Aghāni；vol。iii；p。122。　
⑤　Aghāni；vol。x；p。54。　　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线

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阿拉伯通史第二十一章　伍麦叶人时代的文化生活

第二十一章　伍麦叶人时代的文化生活
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第二十一章　伍麦叶人时代的文化生活

　

从沙漠里来的征服者，并没有把什么科学遗产和文化传统带到他们所征服的国家去。他们在叙利亚、埃及、伊拉克和波斯，坐在他们所征服的人民的讲座下，当他们的学生。他们证明了自己是何等好学的好学生！

伍麦叶人时代，接近蒙昧时期，国内战争和国外战争不断发生，穆斯林世界的社会情况和经济情况都不稳定，这些都是妨碍伊斯兰教早期文化发展的原因。但是，知识的种子，当时已经播下。阿拔斯人初期，在巴格达枝叶扶疏、欣欣向荣的文化巨树，一定生根于希腊文化、叙利亚文化和波斯文化占优势的这个先前时期。因此，伍麦叶人时代，大概说来，是阿拉伯文化的孕育时代。

当波斯人、叙利亚人、科卜特人①、柏柏尔人和其它民族的人民群众皈依伊斯兰教，而且同阿拉比亚人通婚的时候，原来在阿拉比亚人和非阿拉比亚人之间的那堵高墙，坍塌了。穆斯林的民族出身，退居次要地位，穆罕默德的信徒，都叫做阿拉伯人，不管他原来的民族是什么。此后，凡是信奉伊斯兰教，会说阿拉伯话、会写阿拉伯文的，个个都是阿拉伯人，不论他原来的民族成分如何。这是伊斯兰文化史上意味最深长的事实之一。我们说“阿拉伯医学”或“阿拉伯哲学”或者“阿拉伯数学”的时候，不是指阿拉比亚人所创造的，或阿拉伯半岛的居民所发明的，我们所指的，只是用阿拉伯文写作的文献中所包罗的知识，著作人主要是生活于哈里发帝国的波斯人，或叙利亚人，或埃及人，或阿拉比亚人，无论他们是基督教徒，或犹太教徒，或穆斯林，也无论他们写作的材料是取自希腊的，或亚美尼亚的，或印度—波斯的，或其它的来源。

希贾兹的姊妹城市麦加和麦地那，在伍麦叶王朝时代，变成音乐、歌曲、爱情和诗的根据地，而伊拉克的孪生城市巴士拉和库法，在这个时期，却发展成为伊斯兰教世界文化活动最大的两个中心②。

伊拉克的这两个首府，原来是在回历17年（公元638年）③奉哈里发欧麦尔的命令而修建的两个军事营地。阿里曾定都过的库法城，它坐落于古代巴比伦城废墟的附近，在某种意义上，是继承了邻近的希拉城（莱赫米人的首都）的。这两座城市，形势险要，商业发达，人口迅速增加，所以经过很短的时期，就变成了最富庶的城市，每座城市的人口，都不下十万。伍麦叶人曾以巴士拉为统治呼罗珊的根据地。有人说，在回历50年（公元670年），巴士拉的人口增加到三十万左右，此后不久，城里的水道共有十二万条（！）①。这个地方距波斯的边境很近，阿拉伯语言和阿拉伯语法的科学研究工作，在这里开始，而且继续下去，主要是为了新入教的外国人的便利，而且部分工作是由他们担任的。研究的最初动机，是想以必需的语言知识供给新穆斯林们，帮助他们学习《古兰经》，担任政府公职，与征服者交际应酬。还有一个动机，是想维持阿拉伯语的正确性，因为在《古兰经》的古典语言和日常应用的土语之间的鸿沟日益加宽，叙利亚语、波斯语和其他语言和方言，都在败坏着阿拉伯语。

相传阿拉伯语法的创始人艾卜勒·艾斯瓦德·杜艾里（688年卒）曾生活于巴士拉城，这不是偶然的。根据著名的传记学家伊本·赫里康的传说②，“阿里曾为杜艾里制定这条原则——词分三类：名词、动词、虚词。他要求他根据这条原则写作一篇完备的论文。”艾卜勒·艾斯瓦德接受了这个要求，而且获得完全的成功。但是，从阿拉伯语法中可以看出，发展是缓慢的，经过很长时间，而且希腊的逻辑对于阿拉伯语法的影响，是显而易见的。继承杜艾里的是赫立理·伊本·艾哈迈德，他也是巴士拉的学者，约在786年去世。赫立理是首先编辑阿拉伯语词典的，他所编的词典叫做《阿因书》（Kitāb　al…‘Ayn）③。据传记学家说，阿拉伯的韵律学，是他首创的。他所发现的规律，到现在还在遵循。他的学生波斯人西伯韦（约在793年卒）曾编写了第一部阿拉伯语法教科书。这部赫赫有名的教科书的名称是《书》（al…Kitāb），自从那个时候到现在，本国人的语法研究，始终是以这部名著为基础的。

对于学习《古兰经》和注释《古兰经》的需要，引起了一对孪生科学——语言学和辞典编辑学的出现，同时引起伊斯兰教文学活动所特有的重要科学——圣训学（hadīth）的出现，圣训学是研究先知或圣门弟子的言语和行为的。《古兰经》和圣训是伊斯兰教法典的前面和背面，即教义和教律（fiqh）的基础。伊斯兰教的教律和宗教的关系，比教律与现代法学家所理会的法学的关系更加亲密。罗马法无疑对于伍麦叶人的立法曾有影响，这种影响一部分是直接的，一部分是通过《犹太教法典》或者其他媒介而产生的。但是，这种影响究竟达到什么程度，是不十分清楚的。实际上，这个时代的圣训学家和法律学家，我们所知道的只有寥寥数人，他们几乎没有什么著作流传到现在。这些学者，我们所知道的，以哈桑·巴士里和伊本·史哈卜·左海里（742年卒）二人为最有名。左海里是先知的同族，他全神贯注地做研究工作，以致忽略了一切世务，甚至“他的妻子曾发过誓，对她来说，他的书籍比三个同她对立的老婆还要坏”①。作为一位圣训学家，哈桑·巴士里是很受尊敬的，这是由于大家相信，他亲自认识参加过伯德尔战役的七十位圣门弟子的缘故。在伊斯兰教内发生的一切宗教运动，都可以溯源于哈桑·巴士里。苏非派历来都以他的苦行和虔诚为楷模②，逊尼派永不厌倦地引用他的格言，甚至连穆尔太齐赖派，也认他为自己的成员。毫不奇怪，公元728年10月10日（星期五），巴士拉全城的人民都参加了他的送葬行列，没有一个人留在城里去出席或者领导当天在清真寺里举行的晡礼，“这是伊斯兰教历史上没有先例的。”①

库法城的学者，是操行不坚的、非正统派的穆斯林。他们中的很多人，是十叶派，或者阿里派，他们对于阿拉伯语言学和伊斯兰教学术的贡献，是略次于他们的邻居巴士拉人的。这两个营地的科学家之间的竞争，引起了在阿拉伯语法和阿拉伯文学两大公认的学派的产生。具有红发和细腿的阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（约在653年卒）被认为是伊斯兰教传说权威的圣门弟子之一。在欧麦尔和奥斯曼任哈里发的期间，他一直住在库法。据说他曾传述过八百四十八章圣训②。伊本·麦斯欧德的一大特点是，当他传述先知的言行的时候，他浑身发抖，汗流满面，发表意见时，措辞谨严，生怕传述得不够精确③。还有一位库法的圣训学家，声望不次于伊本·麦斯欧德。他就是阿密尔·伊本·舍拉希勒·舍耳比（约在728年卒）。他是在伊斯兰教初期出名的南方阿拉比亚人之一。据说他曾听过一百五十几位圣门弟子的传述④，他所传的圣训，全凭背记，不靠记录，现代评论家很信任他的传述。舍耳比的徒弟，最著名的是伟大的艾卜·哈尼法。据舍耳比的自述，哈里发为了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去见拜占廷的皇帝。

我们在下面就要讲到，在阿拔斯人时代，伊拉克的这两座姊妹城市，在文化方面的努力和成就，达到了最高的水平。伊拉克的圣训学派和教律学派，在后来的发展中，不象希贾兹学派那样受到古老的保守传统的支配。

阿拉伯历史的编辑，也是在这个时代开始的。在起初，编辑历史也就是编辑圣训（hadīth）。　这是阿拉伯的穆斯林