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阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第43部分
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度说陌灼欤荚诎嗡谷撕退堑耐司暮谄烨懊娼诮谕巳础Ｂ蠖谰鲂淖髯詈筠彰牡挚埂Ｋ陈室煌蚨Б谌耍庸汲龇ⅲ�750年1月，在底格里斯河的支流大萨卜河左岸上，与敌军会战，敌军的统帅，是新哈里发的叔父阿卜杜拉·伊本·阿里。叙利亚军队，士气不振，缺乏必胜的信念，其失败是注定了的。萨卜战役后，胜利的阿拔斯人，在叙利亚境内长驱直入，主要的城市，一个接着一个开门向阿卜杜拉和他的呼罗珊军队投降。只有在大马士革城下不能不围攻，但是，这座骄傲的首都，经过几天的围攻之后，于750年4月26日投降了。阿卜杜拉从巴勒斯坦派遣一个分遣队，去追缉逃亡的哈里发，于750年8月5日，在埃及卜绥尔城③的一所基督教教堂外面，捕杀了他。他原是在那所教堂里避难的。他的坟墓现在还在那个地方。据麦斯欧迪的记载，他的首级和哈里发的标志，都送去交给艾卜勒·阿拔斯①。
此时，阿拔斯人开始执行扑灭伍麦叶家族的政策。他们的统帅阿卜杜拉，不惜采取他认为必要的、最残酷的手段，去根绝他们的血族敌人。公元750年6月25日，他邀请了他们中的八十个人，到雅法附近奥查河岸上的艾卜·弗特鲁斯城，即古代的安提帕特里斯城，去参加一个大宴会，在宴饮中他们统统都被砍倒了。把皮垫子盖在已死者的尸上和将死者的身上之后，他和他的副官们，在呻吟的伴奏下，继续饮食②。许多间谍和密探，被派到伊斯兰世界各地方去，搜索到处流亡的前王朝的后裔，“他们中有些人躲藏在地窖里”。③年轻的阿卜杜勒·赖哈曼·伊本·穆阿威叶·伊本·希沙木，戏剧性地逃亡到西班牙，后来，在安达卢西亚成功地建立了新的、辉煌的伍麦叶国家，这要在专章里加以说明。甚至连死人都免不了阿拔斯人残忍的报复。大马士革、肯奈斯林和其他地方的哈里发陵墓，都被阿卜杜拉发掘和凌辱。苏莱曼的尸体，从达比格发掘出来。希沙木的尸体，从鲁萨法的陵墓中刨出来，还未腐烂，被打八十皮鞭后，焚化成灰，抛撒在地上④。只有欧麦尔二世的陵墓，没有遭受凌辱。
由于伍麦叶人的覆灭，叙利亚的光荣逝去了，它的领导权结束了。叙利亚人觉醒了，但是觉醒得太晚了，他们认识到，伊斯兰教的重心，已经从他们的故乡向东移动。尽管他们屡次举行武装斗争，来恢复他们从前的势力，但是都遭到了失败。最后，他们把希望寄托于一个被期待的素福彦人①，即一个救世主类的人物，来把他们从伊拉克压迫者的奴役中解放出来。直到现在，我们还能听到叙利亚的穆斯林们提及穆阿威叶的一个苗裔不久就要来临。但是，伍麦叶人的覆灭，还有更深远的意义。伊斯兰史上纯粹阿拉伯的时代已成过去了，伊斯兰帝国第一个纯粹阿拉伯人的统治，开始迅速地结束了。阿拔斯人把自己的政府叫做“道莱”（dawlah②，意思是新纪元），那的确是一个新纪元。伊拉克人感觉到自己已经摆脱了叙利亚人的保护，十叶派认为自己已经报了仇，顺民们已从奴役中解放出来，在波斯边境上的库法城已经变成新的首都，呼罗珊人已经变成了哈里发的护卫。波斯人占据了政府中最重要的职位，从哈里发帝国各民族人民中选拔出来的官员，代替了原来的阿拉比亚贵族。旧的阿拉比亚穆斯林与新的外族穆斯林，互相联合，逐渐融合起来。阿拉比亚民族主义覆灭了，但是伊斯兰教继续发展，在国际伊斯兰教的伪装下，伊朗民族主义耀武扬威地前进。
① Tabari，vol。ii，p。1874；Ya‘qūbi，vol。ii，p。401；Mas‘ūdi，vol。vi，pp。31—32。参阅本书第332页。
① Ya‘qūbi，vol。ii，pp。403，404。
② 关于阿拉伯各部族，可以参阅ibn…Durayd，Ishiiqāq；F。Wüstenfeld，Gen…ealogische Tabellen der arabischen St（mme（G（ttingen，1852）；Register zu den gencal…ogischen Tabellen der arabischen St（mme（G（ttingen，1853）。
① Abu…al…Fidā’，vol。ii，p。14。
① Ibn…‘Idhāri，Bayān，vol。ii，p。84。
② Ya‘qūbi，vol。ii，p。306。
③ Ya‘qūbi，vol。ii，pp。334—335。
①
② Ya‘qūbi，vol。ii，p。356—357；Fakhrī，pp。192—193；Tabari，vol。iii，p。34；Yāqūt，vol。ii，p。342；Musil，Northern He■（（New York，1926），pp。56—61和袖珍地图。
① 现代伊朗的霍腊散省，在伊朗的东北。——译者
② 参阅Fakhri，p。186。
① Tabari，vol。ii，pp。1953以下；Dīnawari，pp。359以下。
② Fakhri，p。194；Nicholson，Liierary History，p。251。
③ 盖德里叶派是反宿命论者。参阅本书第245页。——译者。
④ Tabari，vol。ii pp。1943—1949。
⑤ Fakhri，p。184。
① Ya’qūbi，vol。ii，pp。417—418；Tabari，vol。iii，pp。27—33；Mas‘ūdi，vol。vi，pp。87，98。
② Tabari，vol。iii，p。47（参阅p。45）。参阅本书第226页。
③ 这座城又叫艾卜绥尔（Abūsīr），大概是法尤姆（Fayyūm）的卜绥尔·麦莱格（Būsīr al…Malaq）。参阅 Sāwīrus ibn…al…Muqaffa‘，Siyar al…Batārikah al…Iskandarā…nīyīn，ed。C。F。Seybold（Hamburg，1912），pp。181以下；Tabari，vol。iii，pp。49—50。
① Mas‘ūdi，vol。vi，p。77。
② Ya‘qūbi，vol。ii，pp。425—426；Mas‘sūdi，vol。vi，p。76；ibn…al…Athīrvol。v，pp。329—330；Mubarrad，p。707；Aghāni，vol。iv，p。161；参阅同书pp。92—96；Fakhri，pp。203—204；Theophanes，p。427。对照耶胡扑灭艾海卜的家族的故事（《旧约·列王记下》9∶14—34）和埃及的穆罕默德·阿里毁灭麦木鲁克人的故事（JurjiZaydān，Ta’rīkh Misr al…Hadīth，3rd ed。， Cairo，1925，vol。ii，pp。160—162）。
③ Ibn…Khaldūn，vol。iv，p。120。
④ Mas‘ūdi，vol。v，p。471；参阅Ya‘qūbi，vol。ii，pp。427—428，参阅Fakhri，p。204。
① Tabari，vol。iii，p。1320；ibn…Miskawayh，Tajārib al…Umam wa…Ta‘āqub al…Himam，ed。de Goeje and de Jong，vol。ii（Leyden，1871），p。526；Yāqūt，vol。iv，p。1000；Aghāni，vol。xvi，p。88；H。Lammens，Etudes sur le siècle des Omayyades（Beirūt，1930），pp。391—408。
② Tabari，vol。iii，p。85，ll。16，17，p。115，l。9。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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第二十三章 阿拔斯王朝的建立
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第二十三章 阿拔斯王朝的建立
伊斯兰教伟大的政治戏剧的第三幕开幕了，扮演主角的是哈里发艾卜勒·阿拔斯（750—754年在位）。舞台是伊拉克。前一年在库法城清真大寺里写作就任演说的时候，阿拔斯王朝的第一位哈里发自称赛法哈（al…saffāh，屠夫）①，后来，赛法哈就成了他的绰号。这是一个凶兆，因为在执行政策方面，新王朝比旧王朝更加依靠武力。刽子手杀人时当毯子用的皮革，在伊斯兰史上初次铺在哈里发的宝座旁边，成为宝座不可或缺的附属物。这个“屠夫”是正统的哈里发和伍麦叶王朝之后的第三个朝代的奠基者，这个朝代是伊斯兰最驰名和最长久的朝代。自750年到1258年，艾卜勒·阿拔斯的子孙，世袭了哈里发的职位，但是，他们并不是始终都掌握实权的。
当阿拔斯人胜利的时候，人民欢迎他们，认为他们用真正的哈里发国家和神权政府代替了伍麦叶人纯世俗的政府（mulk）。哈里发为了使自己的崇高职位带有宗教色彩，每逢节日，如即位典礼和每周聚礼日（星期五），都穿上他的叔曾祖先知穆罕默德所穿的斗篷（burdah）②。他把一群教律学家当做顾问，他保护他们，举凡国家大事，都向他们请教。具有高度组织性的宣传机构，从前对于破坏伍麦叶政府的威信起过重大的作用，此时被巧妙地用来永久巩固阿拔斯人在人民群众中的威信。一开头就培养这样一种观念：政权当永远保持在阿拔斯人的手中，直到他们最后把它交给救世主伊萨为止①。后来又大事宣传这样一种理论：哈里发政权如果被破坏，世界的秩序就要紊乱②。实际上，这种宗教改变，与其说是真实的，不如说是表面的；巴格达的哈里发虽然与伍麦叶人不同，假装虔诚，自称爱教，但是他汲汲于名利，并不亚于他所取代的大马士革的哈里发。两个哈里发王朝主要的区别是：伍麦叶帝国是阿拉伯的，而阿拔斯帝国是比较具有国际性的，因为这个帝国包括新穆斯林的各种民族成分，阿拉伯民族只是其他许多民族中的一个民族。
此外，还有些区别。哈里发职位不再和伊斯兰教是同义语了，这是有史以来初次发生的事情：西班牙、北非、阿曼、信德，甚至呼罗珊③都不完全承认新的哈里发。至于埃及，名义上的承认，多于实际上的承认。伍麦叶人在伊拉克的首都瓦西兑城抵抗了十一个月④。叙利亚处在不断的骚动中，这种骚动的主要原因，是叙利亚王朝受到种种污辱。阿拔斯人和阿里派之间的联盟，原来是全靠对强大敌人的同仇敌忾来维系的。敌人一倒，这种联盟就不存在了。天真的阿里派，认为阿拔斯人是为他们的利益而作战的，但是，不久之后，他们的幻想就破灭了。
库法城是反复无常的，又是亲阿里派的，赛法哈认为他在这个地方不安全，因此，在安巴尔⑤建筑哈希米叶城，作为都城。这座城因皇室的鼻祖哈希姆而得名①。库法城的姊妹城巴士拉城，由于同一原因，也弃而不用，而且那座城市偏在南方，不适于做王国的中心。赛法哈才三十几岁，就因患天花而死于新都②（754年）。
赛法哈的弟弟和继任者艾卜·哲耳法尔（754—775年在位）自称为曼苏尔（al…Mansūr，常胜者），他是阿拔斯王朝最伟大的哈里发，也是最不讲道义的哈里发。替新王朝奠定坚实基础的是他，而不是赛法哈。继承他的三十五位哈里发，都是他的直系子孙。他的叔父阿卜杜拉是萨卜战役的英雄，在赛法哈时担任驻叙利亚总督，此时他与侄子曼苏尔争夺哈里发的职位，但是，他在754年11月，被艾卜·穆斯林击败于奈绥宾③。经过七年的禁闭之后，他被隆重地迎入一所新居，那是故意建筑在盐地上的，后来放水去淹墙脚，新居坍塌，把他压死在废墟里④。
奈绥宾战役大捷后，艾卜·穆斯林返回他所统治的呼罗珊省（在很大程度上是一个自治省）的途中，遭到同样的命运。他被召到哈里发的宫廷。阿拔斯王朝的开国元勋，除了阿卜杜拉就是他，但是，这位呼罗珊的领袖，在觐见哈里发的时候，遭到袭击，就这样被虐杀了⑤。波斯的极端分子所组成的一个希奇的拉旺德教派，企图把哈里发看成就是真主，而哈里发残忍地屠杀了他们（758年）⑥。曼苏尔还残忍地扑灭了一次暴动，那是哈桑的两个重孙易卜拉欣和他弟弟穆罕默德（外号“纯洁的灵魂”， al…Nafs al…Zakīyah）①所领导的十叶派不满分子的暴动。穆罕默德被处死后，尸体悬挂在麦地那城（762年12月6日）；易卜拉欣在难驾驭的库法城附近被斩首（763年2月14日）后，首级被送去交给哈里发②。在不妥协的阿里派看来，阿拔斯王朝的哈里发，都是篡夺者，真正的哈里发，伊马木，只有阿里和法帖梅的子孙。阿里派从来没有停止过他们对于伊斯兰教国家的破坏影响，他们坚决主张，他们的伊马木具有得自先知穆罕默德的某种程度的世代相传的智慧和一种特殊的天启。在呼罗珊，以艾卜·穆斯林的复仇者的身分出现的袄教徒孙巴德的叛乱（755年）和吴斯塔兹西斯的叛乱（767—768年）都被镇压了③。在波斯，强烈的民族情感和古代琐罗斯特的与马资达克的宗教观念，交织在一起，现在这里至少是暂时地被平息下来。除两个地区外，大部分伊斯兰帝国，就这样重新统一起来了。那两个地区，一个是北非，在那里，哈里发的政权，只达到盖赖旺；一个是西班牙，阿拔斯王朝的哈里发在那里碰到一个对付不了的死对头，那就是伍麦叶人阿卜杜勒·赖哈曼（他的母亲跟曼苏尔的母亲一样①，也是柏柏尔族的女奴）。
国内局势安定之后，又跟西方永远的敌人拜占廷人展开了有害的边界战争，这种战争已经断断续续地打了一百多年，此时是袭击邻近的要塞。小亚美尼亚地方已倾废的马拉提亚要塞（thughūr）和西里西亚的麦绥塞要塞，都被恢复了②，伊斯兰的军队，甚至占领了巴库的石脑油井③，而对当地的人民征收捐税。里海（阿拉伯语叫可萨海）南边多山的泰伯里斯坦，有一个实际独立的小国，统治者是已经灭亡的萨珊帝国皇室高级官员的家族，这个地方现在也暂时被并吞了④。在印度边境，坎大哈和其它地方，都被征服了。在坎大哈发现一个佛像，也被毁坏了⑤。实际上，曼苏尔的将军们的远征，已深入喜马拉雅山西北肥沃而且广阔的河谷地区克什米尔（Kashmir，阿拉伯语叫Qashmīr）。770年，一支舰队从巴士拉被派到印度河三角洲去惩治一批敢于抢劫吉达的海盗。
公元762年，曼苏尔奠定了新都巴格达的基础，直到这时候，他一直居住在库法和希拉之间的哈希米叶城⑥。巴格达就是舍海尔萨德在《一千零一夜》里加以绘声绘影描写的那许多传奇性冒险事件的地点。这个地方是古老的，原来是萨珊王朝的一个村落，就叫做巴格达①，本义是“天赐”。曼苏尔曾踏勘过好几个地方，最后才决定在这里建都。他说：“这个地方是一个优良的营地。此外，这里有底格里斯河，可以把我们和老远的�
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