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宇宙和生命-第440部分

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  灵童能够记得前世的人事物,这是很平常的事。有些人虽然还没有学过经典,也能背诵。」

  有些转世者不需要像别人花那么多的时间去修持或做研究。我的上师蒋扬钦哲就是一个例

  子。

  在我的上师还年轻时,他有一位要求很严格的老师。他必须跟老师住在山中的茅篷里。

  有一天早晨,他的老师到邻近村子,为一位刚刚过世的人主持法会。老师在出门前给我的上

  师一本书,名叫《文殊师利圣号诵》(Chanting the Names of Manjushri),这是一本很

  难读的书,文长约五十页,通常要花几个月才能背下来。老师在离开时说:「今晚之前把这

  本书背好。」

  年轻的蒋扬钦哲就像其他孩子一样,老师一离开,就开始玩。他玩得连邻居都为他感到

  焦急,恳求他:「你最好要开始读书了,否则会挨打。」他们都知道那位老师是多么严格和

  容易动气。即使如此,我的上师还是一点也不在乎,继续玩他的。最后就在日落之前,他知

  道老师快回来了,就把整本书从头到尾读了一遍。当他的老师回来后,测验他,他竟然可以

  一字不漏地把全书背出来。

  在一般情况下,心智正常的老师,绝不会要求小孩子做这种事。但在他心中知道蒋扬钦

  哲是大智文殊师利菩萨的化身。他似乎要引诱蒋扬钦哲来「证明」自己,这个孩子毫不抗议

  地就接受如此艰难的工作,也是技巧地默认他就是文殊师利的化身,后来,蒋扬钦哲在他的

  自传中写道,虽然老师并未承认这件事,私底下却十分佩服。

  在各世的土库之间,到底承继了什么?土库确实与他所转世的人完全相同吗?他们帮助

  一切众生的动机和奉献是相同的,但他们并不是完全相同的人。一世传一世的是福报

  (blessing),基督教徒称为「恩宠」(grace)。这种福报和恩宠的传递,与每一个未来

  的年代要完全配合和相应,转世者要适应当代人们的业,以便全力救度他们。

  Guru喇嘛可能是最动人的例子,足以说明这个转世系统的丰富、有效和微妙。他被佛

  教徒尊为大悲观世音菩萨的化身。

  Guru喇嘛生长在西藏,。接受过一切传统的训练和一切传承的主要教法,成为西藏传统

  中最伟大的一位当代大师。全世界的人也都知道,他是一位和蔼可亲、脚踏实地的人。Guru

  喇嘛对于当代物理学、神经生物学和政治学都深感兴趣;他对于世界责任所发表的观点和讯

  息,不仅为佛教徒所奉行,也为全世界宗教徒所认同。他的典范,已经对全球各地争取自由

  的人们产生启示作用。Guru喇嘛也是世界环保运动的主要发言人,不辞辛劳地唤醒人们认

  清自私的。危险性。他也受世界各地知识分子和领袖所尊敬;不过,我认识几百位非常平凡

  的人,他们来自各种背景和不同国家,在会晤Guru喇嘛时,都深受他的优美、幽默和喜悦

  所感动,因而改变了他们的生命。我相信,Guru喇嘛正是大悲观世音菩萨,面对危机重重

  的人类,他不仅是西藏人和佛教徒的观世音化身,也是全世界的观世音化身,在人类历史

  上,贡献出当代最需要具有治疗作用的慈悲心,以及他全力奉献和平的典型。

  西方人也许会惊奇地发现西藏有这么多的转世者,而他们大多数是伟大的上师、学者、

  作家、神秘家和圣贤,对于佛法和社会都有杰出的贡献。他们在西藏历史上,扮演着中心的

  角色。我相信这种转世的过程不只限于西藏,也发生在一些国家一些时代中,历史上,出现

  过许多艺术天才、精神领袖和人道主义者,他们帮助人类前进。例如甘地、爱因斯坦、林

  肯、德蕾沙修女、莎士比亚、圣法兰西斯、贝多芬、米开兰基罗。当西藏人一听到这些名字

  时,会立刻称他们是菩萨。每当我听到他们的名字、工作和远见时,我就深受诸佛和历代大

  师宏大的演化过程的庄严所感动,他们示现于世,为着解脱众生的苦难来改善这个世界。

  第七章中阴与其他实相

  

  中阴在藏文中称为Bardo,是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的

  「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」,do的意思是「悬空」或「被丢」。

  Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之

  后,就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣,已经销售几百万本。

  《中阴闻教得度》的英文书名是《Tibetan Book of the Dead》,是由此书的译者,美

  国学者伊文思·;温慈(W。Y。Evans…Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡经》(Egyptian Book

  of the Dead )一书而成。它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》,意思是在中阴阶段透

  过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老,见于《大圆满密续》(Dzogchen Tantras)。

  这些教法的传承,可以直溯到人类上师之前的本初佛(普贤佛),他代表着绝对的、赤裸

  的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分,

  由十四世纪的西藏行者卡玛林巴(Karma Lingpa)公诸人间。

  《中阴闻教得度》是一本内容丰富的好书。它是死后境界的旅行指南,要由上师或善知

  识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有「五种不必修禅定而仍然可以证悟的方

  法」:一、见到一位伟大的上师或圣物;二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达

  拉;三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露;四、死时记得意识的转换(颇瓦法);

  五、听闻某些甚深教法,如《中阴闻教得度》。

  《中阴闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写。对现代人来说,很难深入其堂

  奥,同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中阴闻教得度》的

  关键所在,并未写成文字,只由师徒口耳相传,如果不了解这些,便无法充分认识和使用这

  本书。

  西方人透过《中阴闻教得度》已经对这些教法有些认识。因此,在这本书中,我将从广

  泛而深入的角度来讨论这个教法。

  中阴

  由于《中阴闻教得度》的风行,人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错,西藏人在

  日常用语中,都以中阴指死亡和再生之间的中间状态,但它还有更广、更深的涵意。在中阴

  教法中,比起任何其他教法,可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大;如果

  能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」,就可以了悟两者是多么密不可分。

  我们可以把人的整个存在分成四个实相:此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种

  中阴:

  ·;此生的「自然」中阴

  ·;临终的「痛苦」中阴

  ·;法性的「光明」中阴

  ·;受生的「业力」中阴

  1。此生的自然中阴,包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解,这个时段似乎不

  只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考,并把它与漫长的业力历史比较之后,就可以知

  道这一生的时间,事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们,此生的自然中阴是准备死

  亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。

  2。临终的痛苦中阴,从死亡过程的开始,一直到所谓「内呼吸」的结束为止;最后是死

  亡时的心性显露,我们称为「地光明」(Ground Luminosity )。'

  3。法性的光明中阴,是包含死后心性光芒的体验。「明光」(Clear Light)或光明

  (luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。

  4。受生的业力中阴,就是我们通称的中阴身,它一直持续到我们投胎有新生命为止。

  界定和分别每一种中阴的是,它们都是间隔或时段,其中特别呈现觉悟的可能性。在生

  和死的过程中,解脱的机会持续不断,中阴教法则是让我们能够发现和认出这些机会,并充

  分加以利用的重要工具。

  不确定和机会

  中阴有一个中心特色是:它们都属于极度不确定的时段。就拿此生为主要例子吧!当四

  周的世界变得更为混乱时,我们的生活就会变得更加支离破碎。由于接触不到和远离我们自

  己,我们就变得焦虑不安和经常胡思妄想。一个小危机就会刺破我们赖以隐藏的策略气球。

  一个痛苦的时刻,就可以告诉我们一切都是那么不确定和变动不居。生活在现代世界,就是

  生活在明显的中阴界;你不必等到过世才会经验到中阴。

  目前已经弥漫一切事物的不确定性,在我们死后会变得更加严重,更加强烈;诸上师告

  诉我们,死后的清明或混乱要「乘上七倍」。

  任何人只要诚实地看看生命,就可以发现我们是经常生活在一个悬疑和模糊的状态中。

  我们的心,总是在混乱和清明之间进进出出。如果我们一直处于混乱之中,那至少也算是某

  种清楚。让我们对生命真正感到疑惑的是:虽然混乱,有时候却又十分清明,这就显示出中

  阴的意义:处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续性、

  令人气馁的游摆不安。就像我们此刻一样,智慧和混乱在我们的心中同时生起,或是所谓的

  「俱现」(co…emergent)。这表示我们经常面临二选一的状态,而一切都决定于我们如何

  选择。

  这种持续性的不确定状态,也许会让一切变得丧气而了无希望;但如果深入一层去看,

  你将发现它的本质就是会产生间隔,在这空间有很多转化的机会正在不断出现如果它们能

  够被看到和把握的话。

  因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已,因此中阴经验无时无刻不发生在我

  们身上,变成我们心理结构的基本部分。不过,我们总是忘记了中阴和它们的间隔,因为我

  们的心从一个所谓「具体」的情境进入下一个情境,习惯性会忽略一直在发生的过渡阶段。

  事实上,诚如中阴教法所说的,我们每一个时刻的经验都是中阴,因为每一个思想和每一个

  情绪都是由心性中产生,而后有回归心性。中阴教法使我们觉察,特别是在强烈改变和过渡

  的时刻,我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会显现。

  让我告诉你一个例子。请想象有一天你下班后回家,发现府上的门被橇开,悬挂在铰链

  上。你遭窃了。走进屋内,发现你的财产全都不见。你整个人僵住,被吓得目瞪可呆,失望

  之余,你疯狂地想,到底失去了哪些东西,然后你那颗狂乱激动的心被吓住,思绪消失了。

  有一段突然、深沉的寂静,几乎是一种快乐的经验。再也不做挣扎,再也不努力,因为这些

  都无济于事。现在你只有放弃,别无选择。

  所以,前一刻你丧失了珍贵的东西,下一刻却发现你的心安住在深度的宁静状态中。当

  这种经验发生时,不要立刻急着寻找答案。你应停在那个宁静的状态中一会儿,让它成为一

  个间隔。如果你确实安住在那个间隔中,往内心观照,你将瞥见觉悟心的不死性质。如果在

  此生中,对这种间隔和过渡所能提供的转化机会能变得更敏感、更警觉的话,那么我们内在

  里就能对死亡时将发生的更强大、更不易控制的状况做更好的准备。

  这是非常重要的,因为中阴教法告诉我们,心在某些时刻比平常来得自由,在某些时刻

  来得更有力,在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变,而最高潮的就在死亡的时刻。

  因为当时肉体被抛弃了,我们有最大的解脱机会。

  不管我们的修行功夫有多好,我们还是受限于肉体和它的业。但在死亡时,我们从肉体

  中获得解脱,就有非常好的机会去实现我们的修行和生活目标。即使是一位已得最高证悟的

  上师,也是在圆寂时才有终究解脱,这称为般涅(parinirvana )。那就是为什么在西藏传

  统里,我们并不庆祝上师的生日;我们只庆祝他们的圆寂最终觉悟的时刻。

  我在西藏的孩提时代及成长的岁月中,听过许多故事,描述大修行者或甚至表面看来似

  乎很平凡的瑜伽士和俗人,死得很令人讶异和富有戏剧性。他们一定要等到最后的那一刻,

  才会展示证悟的功夫,以及他们体现教法的力量。

  中阴教法源自古老的大圆满密续,它提到有一只神话中的鸟,名叫金翅鸟,一出生就已

  经发育完成。这种影像象征我们的本性,本来就是完美无瑕的。金翅鸟的子鸟,在蛋里就已

  经羽毛丰满,但在孵蛋之前并不会飞。一直要等到蛋壳破裂,它才能够冲出,一飞冲天。同

  样的道理,上师告诉我们,佛性被身体隐藏,一旦身体被舍弃了,佛性将大放光明。

  为什么在死亡时如此充满机会?这是因为当时心的本性,地光明或明光将会自然显现出

  来,既广大又壮丽。如果在这个关键时刻,我们能认得出地光明,将可获得解脱。

  除非你在世时能够透过修行,对心性确实熟悉,否则你还是无法解脱的。这就是为什么
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