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宇宙和生命-第459部分

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  接受了教法,接受心性的传授,就要毫不迟疑地安住在本觉之中。

  「你的福报真大,有这些善知识在你身边。鼓励他们在你四周创造修法的环境,并继续

  修法一直到你去世之后。请他们为你读一首你喜欢的诗、你上师的开示,或具有启发性的教

  法。请他们为你放顶果钦哲仁波切的录音带、修法的唱诵,或优美的音乐。我所祈祷的是,

  你醒着的每一个时刻,都能在活泼、光明,充满启示的气氛中,与法门的加持结合在一起。

  「当音乐或开示的录音带继续放着,你可以跟着声音,随它而去,睡在其中,醒在其

  中,吃在其中,打盹在其中,……让修行的气氛整个弥漫着你生命的最后部分,就好象我的

  姑妈阿妮丽露一般。除了修法之外,其他都不要做,使你在梦中仍然继续修法。也像她一

  样,让修法成为你心中最后、最强的记忆和影响,取代你心流中的一生平常习气。

  「当你觉得已经接近生命终点时,每一个呼吸和心跳都只想着顶果钦哲仁波切。记住,

  你死时的那个念头,就是你在死后中阴重新醒来时,会强而有力回来的念头。」

  离开身体

  现在临终中阴已降临在我身上,

  我将放弃一切攀缘、欲望和执著,

  毫不散乱地进入教法的清晰觉察中,

  并把我的意识射入本觉的虚空中;

  当我离开血肉和合的躯体时,

  我将知道它是短暂的幻影。

  现在,毫无疑问的,我们的身体是整个宇宙的中心。我们不假思索地把它和自我联想在

  一起,这种轻率和虚假的联想,持续加强我们的无明,误以为它们是实在、不可分离的存

  在。因为我们的身体似乎如此真实地存在,我们的「我」似乎存在,「你」也似乎存在,我

  们一直向外投射的整个二元世界似乎也是坚固实在的。但当我们去世时,这整个因缘和合的

  结构体,就戏剧性地崩坏成碎片。

  用最简单的话来说,当时发生的情况就是:在最细微层次的意识,虽然没有身体,但仍

  然存在,也将经历一系列的所谓「中阴」境界。教法告诉我们,正因为在中阴境界时不再有

  身体,所以终极而言,我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕

  竟,「无身」怎么可能受到任何伤害呢?不过,问题是在中阴境界中,大多数人仍然继续执

  著一个虚假的自我,执著它有一个实体;这种幻觉是生命一切痛苦的根源,如果死后还继续

  存在,就会招惹更多的痛苦,尤其在「受生中阴」的阶段

  你可以发现,重要的是在活着的时候要了解,我们的身体,它有形有状,那么明显,但

  实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法,就是在禅修之后,学习如何「变成梦幻

  之子」:不要再像过去的习气一样,老是把我们对于自己和周遭世界的认知固体化;并且要

  继续保持「梦幻之子」,如同我们在禅修中一般,把一切现象直接看成梦幻泡影。把身体的

  幻影性质加深悟解,就是可以帮助我们放下的最深刻、最有启发性的方法。

  在这种认识的启示和准备之下,当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时,就可以

  毫不恐惧地承认它的虚幻性质,就可以宁静地解脱我们对它的一切执著,就可以自愿地,甚

  至是愉快地放下它,知道它现在应有本来面目。事实上,你可以说,我们将能够真正而完整

  地,在死亡的时刻安心地死,因而达到最终解脱。

  因此,把死亡的那一刻想成心灵的陌生边界区,一个无人的荒地,在它的一边,如果我

  们不了解身体的虚幻性质,当我们失去它时,就会遭受巨大的情绪创伤;在另一边,却呈现

  出无限自由的可能性,而这种自由正是因为我们失掉了身体。

  当我们终于从界定和主宰自己的身体中获得解脱时,一生的业相就整个结束,但未来可

  能会产生的业却还没有开始结晶。因此,死亡时会出现一个充满各种可能性的「缺口」

  (gap )或空间;在这一个孕育强大力量的时刻,最重要的,或唯一重要的,就是我们的心

  境。剥掉了肉体,心赤裸裸地呈现,毫无隐藏地透露它亘古以来的本色:我们实相的建筑

  师。

  因此,在死亡的那一刻,如果我们对于心性已经有稳定的证悟,一瞬间我们就可以净化

  一切业障。如果我们能够继续维持那个稳定的认证,就可以进入心性的本初清净状态中,证

  得解脱,把我们的业障整个清除。莲花生大士如此说明:

  也许你会怀疑,在中阴阶段,为什么仅藉着一瞬间认证心性,就可以证得如如不动?答

  案是:目前我们的心,被包在「业气」的网子里面。而「业气」却又被包在肉体的网子里

  面。结果是我们不得解脱或自由。

  可是,一旦我们的身体分开成心和物两部分,在心还没被未来的肉体网子再度包围之

  前,有一个间隙。这时候的心有奇特的展现,没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础

  的这段期间,我们不受肉体的束缚——我们也可以认证心性。

  这种只靠认证心性就证得如如不动的力量,就好象是火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑

  暗。因此,我们如果能在中阴阶段认证心性,如同现在上师教我们认识一般,毫无疑问的,

  我们将可以证得觉悟。这就是为什么从现在开始,我们必须藉修行熟悉心性的原因。

  第十五章死亡的过程

  

  莲花生大士说:

  人类面临两种死亡的原因:过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡,可以透过

  修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时,你就像枯竭的油灯一般,

  没有方法可以改变,你必须准备走。

  现在让我们看看这两种死亡的原因:自然寿命的耗尽,以及造成我们生命过早结束的障

  碍或意外事件。

  自然寿命的耗尽

  由于我们的业,大家都有一定寿命;当它耗尽时,很难延长。不过,已经修成高级相应

  法的人,可以克服这个限制,延长他的生命。西藏有一个传统,上师的老师有时会告诉他的

  学生他的生命有多长。不过,他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、

  工作的功德等因素,可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁,但

  过了八十岁就得靠自己的修行;结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七

  十三岁,但他一直活到八十二岁。

  过早的死亡

  另一方面,如果只是一种障碍导致过早的死亡,就比较容易改变――当然,前提必须是

  预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里,就提到预警死亡即将来临的征象,有时候是预告

  几年或几月之内的死亡,有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些

  特殊的梦,以及观察身影的特殊研究。遗憾的是,只有具备专门知识的少数人,才能解释这

  些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险,同时提醒他在这些症候发生之

  前,需要修延长寿命的法门。

  我们所做的任何修行功夫,因为都是在累积「功德」,所以都有助于延长寿命,带来健

  康。一位好的修行人,透过修行的启发和力量,可以在生理、情绪和精神上感觉完整,这就

  是治疗的最大泉源,也是抗拒疾病的最大保护。

  此外,也有特殊的「延寿法门」,可以透过禅定和观想的力量,吸收地水火风四大和宇

  宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时,这些法门就可以加强与调和我们的气,产生延长寿

  命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物,把它们买下

  来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍,人们经常到鱼市场买鱼,然后放生。这是基

  于自然业果的法则,剥夺其他众生的生命或伤害他们,自然会减短你的寿命;反之,给予生

  命自然会延长生命。

  临终的「痛苦」中阴

  在我们罹患不治之症以后,一直到「内呼吸」停止或某种死亡的状况来临的这段期间,

  是所谓的临终中阴。它被称为「痛苦」,是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话,它

  会是非常痛苦的经验。

  即使是对于一个修行人而言,整个死亡过程也可能是痛苦的,因为丧失身体和这一生是

  非常艰难的经验。但如果已经听闻教法,了解死亡的意义,就可以知道在死亡的那一刻,当

  地光明出现时,其实蕴藏着巨大的希望。不过,关键点仍在我们是否能够认证它,这就是为

  什么活着时,应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。

  不过,许多人并没有福报接触中阴教法,对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道

  整个生命、整个实相就要消失时,那是很可怕的:因为不知道将要发生什么事,或自己将往

  何处去。我们从前的经验,都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道,自己的焦

  虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命,或曾经对人有伤害和不良的

  行为,我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此,对于中阴教法只要有某种程度的认识,即使

  不曾修习和证悟,也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。

  优秀的修行人,很清楚地知道死亡会发生什么事,对他们来说,不但可以减少死亡的痛

  苦和恐惧,而且这还是他们所期盼的时刻;他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡。我记

  得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天,医生来量他的

  脉搏。医生查知他即将过世,但不知道是否该告诉他;医生站在床边,脸色严肃凝重。但这

  位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚,坚持要医生告诉他最坏的情况。最后,医生不再坚持,

  试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说:「请小心,时间已经到了。」让医生感到惊讶的

  是,瑜伽行者竟然喜出望外,兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。「那是真的

  吗?」他问。「多甜蜜的话,多令人高兴的消息啊!」他凝视天空,在深度的禅定中过世。

  在西藏,每一个人都知道,如果在世时尚未能名扬四海,那么死得与众不同,便是为自

  己创造名声的方法。我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示

  去世的时间,并把弟子全部召集到床边。所以,这个人就把他的所有朋友统统找到床边,准

  备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡,但什么事也没发生。几个小时之后,他的客人

  开始感到不耐烦,彼此说:「吃点东西吧!」他们用盘子装满事物,看着即将成为尸体的人

  说:「他就要死了,不必吃。」时间过去了一阵子,仍然没有死的迹象,这位「要死」的人

  肚子也饿了,担心很快就没有东西可吃,于是跳下床,加入餐会。他的伟大死亡场面,变成

  丢脸的闹剧。

  优秀的修行人,在他们去世时,可以自己照顾自己,但普通人最好有他们的上师在床

  边,否则也要有一位同修道友在场,提醒他们修行的法要,启发他们认证「见」。

  不管我们是什么人,熟悉死亡的过程,必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个

  阶段,就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时,就象征死

  亡的来临,提醒我们保持念念分明。对修行人而言,死亡的每一个阶段都像是路标,提醒我

  们正在发生的过程,同时要修相应的法门。

  死亡的过程

  死亡的过程,在不同的西藏教法中,都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶

  段:外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解,内分解是粗细意念和情绪的分解。首先

  我们需要了解身和心的组成成分,这些都会在死亡时消散。

  人体的存在,是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大,我们的身体才得

  以形成和维持,当它们分解时,我们就死了。我们都熟悉这些外五大,我们的生活方式就是

  由它们决定的,但有趣的是:外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存

  在于我们的心内。心可以容纳各种经验,是地大的性质;它的连续性及可塑性,是水大的性

  质;它的清晰和感受力,是火大的性质;它的连续活动,是风大的性质;它的无边无际,是

  空大的性质。

  说明我们的身体是如何组成的一本古老的西藏医典说:

  感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官(鼻根)和香尘由地大所组成。血、味觉器官

  (舌根)、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官(眼根)和色

  尘由火大所组成。呼吸、触觉器官(身根)和触尘由风大所组成。身体中的腔穴,听觉器官

  (耳根)和声尘由空大所组成。

  「简而言之,」卡卢仁波切写道:「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着

  这些五大,藉着这个身心复合体,我们得以认知外在世
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