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宇宙和生命-第473部分

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  科学发现的时刻和开展中,都是源自一个神秘的灵感基础,然后透过翻译和沟通的能量转化

  为形式。从艺术的创作中,我们不是又看到这种连续的三阶段过程,如同中阴的过程吗?是

  否因为如此,某些诗、音乐或科学发现,才具有无限的意义和重要性?是否这可以解释,这

  些创作引导我们冥想,带给我们喜悦的能力,是因为显示出我们和实相本质的某些根本的秘

  密呢?布莱克这首诗的灵感又是怎样来的呢?

  在一粒细沙中看到一世界,

  在一朵野花中看到一天堂,

  在你的手掌中把握住无限,

  在一个小时中掌握住永恒。

  在西藏佛教中,化身被看成是觉悟以无数的形式和方法在现实世界中的显现。传统上有

  三种定义。第一,完全证悟的佛,如乔达摩悉达多太子他出生在世界上教化众生。第二,外

  表看来是普通的众生,却具有特殊能力可以利益别人,如转世土库。第三,实际上,化身就

  是一个普通人,他藉由各种艺术、技艺和科学,传达某种程度的觉悟力量,来利益和启发别

  人。在第三种化身中,诚如卡卢仁波切所说的,他们的觉悟力是「一种自发性的表现,就好

  象光是从太阳自发性发射出来,并不需要太阳发出指令或产生任何发光的意念。有太阳,就

  会发光。」因此,我们能不能解释,艺术天才的能力和本质,他们的最终启发,是来自真理

  的层面?

  这并不表示伟大的艺术家全是觉者;从他们的生活看来,很明显的,他们并非如此。不

  过,这也是一个明显的事实,在某些关键的时段和某种特殊的情况下,他们能够发挥和传达

  觉悟的能量。任何人只要认真倾听贝多芬或莫札特的伟大作品,就无法否认他们的作品有时

  似乎正在呈现另一个层面,不是吗?任何人只要看到中古世纪欧洲的大教堂、伊斯法汗

  (Isfahan)的清真寺、安哥窟(Angkor)的雕刻或印度艾罗拉(Ellora)石窟的美丽和丰

  富,就必然承认那些艺术家是直接受到万物之源的能量所启发,不是吗?

  伟大的艺术创作,就像夜空中的明月;它照亮了世界,但它的光却不是自己的,而是借

  自隐藏在背后、代表绝对的太阳。艺术帮助过很多人瞥见精神的本质。艺术有看不见的神圣

  来源和神圣目的:它让人们看见自己的真性和在宇宙中的定位,并帮助人们重新获得那永远

  清新的生命价值和意义,以及无限的可能性。但很多现代艺术却丧失了这种认识,因而有其

  局限性,不是吗?报身是持续、光明、快乐的能量层面,是里尔克所谓「长了翅膀的喜悦能

  量」层面,是一种光芒,它把绝对世界的清净和无限的意义,转化到有限和相对的世界,易

  言之,从法身到化身,就是伟大艺术创作的真正意义,不是吗?

  不断开展的整体性

  Guru喇嘛的典范启发我很多,其中之一是他对于现代科学的各种层面和发现,永远保

  持好奇心和开放态度。佛教常常被称为「心的科学」,每当我思索中阴教法时,不断地让我

  感到惊讶和感激的,就是它的准确、宽广和清晰。如果佛教是心的科学,那么我认为大圆满

  法和中阴教法代表了这个科学的心要,犹如一粒深观而实用的种子,它所生长出来的证悟大

  树,已经花繁叶茂,而且将在人类不断的进化中,以无法想象的方式继续开花。

  这些年来,我和各种科学家有过许多交换意见的机会,越来越感到惊讶,佛法和现代物

  理的发现竟然如此类似!很幸运的,西方许多主要的哲学和科学先驱也已经注意到这点,正

  努力研究;他们觉得,从神秘主义心和意识的科学和各种物质科学两者间的对话,就可

  能会产生新的宇宙观和责任观。我越来越相信,中阴教法三阶段展现的过程,对于这种对话

  会有殊胜的贡献。

  在各种看法中,我想介绍一个特别吸引我的科学见解,那是由物理学家大卫·;波姆所提

  出的。他提出一个新的理解实相的方法,虽然引起争议,但也获得许多不同学科研究者的共

  鸣,包括物理、医学、生理学、数学、神经学、精神治疗、艺术和哲学家。如同中阴教法一

  样,大卫·;波姆了解实相的新科学方法,是把存在看成是一个整体,一个没有断裂和没有隙

  缝的整体。

  他认为在宇宙间运作的多面向、动态的次序主要有三个层面。最明显的是三度空间的世

  界,包括物质、空间和时间,称为明显的或开展的次序。这个次序是从哪里开展出来的呢?

  他认为是从一个普遍的、整体的场域,「一个超越时间的基础」,他称为隐含的或包藏的次

  序,它是全然涵盖整体经验的背景。他看到这两个次序之间的关系是一个连续的过程,在

  「明显的次序」中所开展的,又会再度包藏回到「隐含的次序」中。至于把这种过程组织成

  各种结构的原动力,他「主张」(这是他喜欢用的字眼,因为他的整个哲学认为观念必须经

  由自由对话才能产生,而且可以常常改变)是一个超隐含的次序,这是一个更微细而无限的

  面向。

  在这三个次序与三身和四种中阴之间,不正是鲜明的对比吗?诚如大卫·;波姆所说的:

  「首先,『隐含的次序』的整个概念,是藉由无形经过明显化或开展的过程,来讨论有形的

  来源的一种方法。」

  大卫·;波姆把量子物理学探讨物质的方法,扩展到对意识的研究上,我也受到这种想象

  力的启发。当科学更开放和进化时,我认为这一步会是越来越需要的。「心,」他说,「可

  能有一个类似宇宙的结构,在我们称为空的空间的基本动作中,实际上有一股巨大的能量、

  一个运动。在心中出现的特殊形状也许可以比喻为微粒子,而深入心的根本,也许可以被感

  觉为光。」

  除了「隐含的和明显的次序」外,大卫·;波姆也提出看待心理和实物理、心和物之间关

  系的方法,称作身…义(Somasignificance)。他写道:「『身…义』的观念,是指身(即物

  理的)和它的意义(即心理的)绝非分别存在的,它们是一个整体实相的两面。」

  大卫·;波姆认为,宇宙以三个互相包藏的层面显现:物质、能量和意义。

  从「隐含的次序」的观点来看,能量和物质都涵藏着某种意义,而意义给予它们全部的

  活动某种形式,也给予从活动中所产生的物质某种形式。心和脑部物质的能量,也都涵藏着

  某种意义,而这种意义将赋予全部活动某种形式。因此,很显然的,能量隐藏着物质和意

  义,而物质隐藏着能量和意义……但意义也隐藏着物质和能量……所以,这三个基本观念中

  的任何一个都隐藏着其他两个。

  把大卫·;波姆这个非常微妙而精致的观点加以简化,你可以说,大卫·;波姆认为意义有

  着特殊而广泛的重要性。他说:「跟一般见解不同的是,意义是整体实相本有而基本的部

  分,而不是只存在于我们心中的,纯粹抽象和虚无的性质而已。换言之,概略地说,在人生

  中,意义就是存有……。」在诠释宇宙的同时,事实上我们是在创造宇宙:「在某个程度

  上,可以说我们是自己意义的整体。」

  如果把大卫·;波姆的宇宙观和三身做个对比,不也很有帮助吗?把大卫·;波姆的观念做

  比较深入的探讨,也许可以发现意义、能量和物质之间的关系,类似三身之间的关系。就他

  的解释来看,意义的角色类似法身,那是一个无限可能、完全自由的整体,一切万物都是由

  它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用,能量类似报身,它从空性的基础上,自

  发、持续地发出。而物质的创造,就大卫·;波姆的观点来说,类似化身,因为化身就是能量

  持续具体化的形式和显现。

  想到大卫·;波姆对于实相的精彩说明,就不禁会想象,如果一位伟大的科学家,同时也

  是一位经上师调教的成就者,那么他会有什么样的发现呢?一个人如果既是科学家又是圣

  人,也就是融合龙清巴和爱因斯坦于一身的人,会如何解释实相的本质呢?中阴教法这棵大

  树未来盛开的花朵,也许有一朵就是科学和神秘经验的对谈,这是在目前我们只能想象,却

  又似乎即将来临的事,不是吗?这会对人类产生什么样的意义呢?

  大卫·;波姆的观念和中阴教法之间,最类似的一点就是它们都从整体的观点出发。这个

  观点如果能够激起人们转化意识,进而影响社会,将可让我们的世界重建目前所需的生命共

  同体和意义。

  我在这里想要说明的是,人对整体的观念,也就是他的世界观,对人心的整个次序影响

  甚大。如果他认为整体是由独立的片断所组成,那么他的心就会做类似的思考;但如果他能

  够把一切事物都紧密而和谐地包含在不分割、不断裂和无界线的整体内,他的心也会做类似

  的思考,从这里将可在整体内产生有秩序的行动。

  伟大的上师们,应该都会完全同意大卫·;波姆的看法:

  如果想从政治、经济和社会方面来改变这个世界,就必须先改变意义。但那种改变必须

  从个人开始;意义必须为他而改变……如果意义是实相的主要部分,那么只要社会、个人和

  人际关系被视为具有不同的意义,一种基本的改变就会发生。

  终极而言,中阴教法的观点,以及对于艺术和科学深刻的了解,都以一个事实为中心:

  我们对自己的责任和为自己所承担的责任;同时,必须以最急迫和影响深远的方式来运用这

  个责任感:转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。

  诚如佛陀所说的:「我已经为你指出解脱之道,现在你必须为自己修行了。」

  第二十二章和平的仆人

  

  我有一位老学生,这些年来看着我写书的过程,不久前问我:「当这本书出版之后,透

  过它你有什么期待?」我心中立刻浮现出左顿喇嘛的影子,我在孩提时代看到他过世的情

  形,是那么宁静、温和、有尊严。我回答我的学生说:「我希望每个人既不怕死,也不怕

  活:我希望每个人死得安详,死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀;我希望每

  个人透过心性和实相的了解,找到终极的快乐。」

  汤玛斯·;墨顿(Thomas Merton)写道:「如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的

  深渊,航向月球又能得到什么?在一切发现之旅中,这是最重要的,没有它,其余的不仅变

  得没有用,还会带来灾祸。」人类花费几百万美金在炸弹、飞机和飞弹上,并训练人们互相

  杀戮和破坏。相较之下,人类似乎没有花什么心力来教导人们认识生和死的本质,在他们抵

  达人生终点时,帮助他们面对和了解即将发生的事实。这是多可怕、多令人伤心的事啊!这

  充分表现我们的无知,对自己和别人缺少真正的爱。写这本书,我最期盼它能略尽棉薄之

  力,来改善这种情况,帮助更多人觉醒,了解精神转化的重要性,以及对自己和他人负责的

  迫切性。我们都是潜在的佛,我们都希望活得安详,死得安详。什么时候人类才能真正了

  解,并且让我们的社会可以处处反映这个简单、神圣的真理呢?否则,生命价值何在?否

  则,我们怎能死得安详?

  重要的是,我们必须在各阶段教育中,介绍死亡和临终的觉悟见解。我们不应该「保

  护」孩子们不去接触死亡,反而要趁他们年轻时,让他们认识死亡的真性质,从死亡中学

  习。为什么不以最简单的形式,把这种见解介绍给所有年龄层呢?我们必须让社会所有阶层

  都认识死亡、知道如何帮助临终者,以及了解死亡和临终的精神性质;这些知识必须在所有

  学校、学院和大学中,以深入而具有想象力的方式来传授;特别重要的是,必须在教学医院

  里教授给临终关怀者,以及责任重大的护士和医生。

  如果你对死亡的真理没有起码的了解,也不知道如何在精神上真正关怀临终病人,你怎

  么能够做一位真正的好医生呢?如果你还没有开始面对自己对于死亡的恐惧,也不知道对那

  些寻求帮助的临终者说些什么,你怎么能够做一位真正的好护士呢?我认识许多心地善良的

  医生和护士,他们对于新观念和新方法都有最真诚的开放心胸。我祈祷本书能够给予他们勇

  气和力量,去帮助他们的机构来吸收和应用中阴教法的教导。现在不就是医学界了解追求生

  死真理和从事医疗工作是不可分的时候吗?我希望这本书能够引起大家的讨论,想想我们能

  够为临终者做什么、怎么做最恰当。从医护照顾及临终关怀的观点,亟需在医生和护士的训

  练上,做精神和实务的革命,希望本书能提供微薄的贡献。

  对于临终关怀运动所做的先驱工作,我一再表达敬佩之意。从中,我们终于看到临终者

  得到他们应有的尊重及对待。在这里,我要郑重呼吁各国政府,鼓励设立临终关怀医院,并

  且尽力提
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