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宇宙和生命-第560部分
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任何生命死亡时，由于脱离了粗重五蕴的障碍，构成身心的内五大元素渐次消融。因此，由五大元素支持的八十种遍计烦恼也随其自然消融，法尔光明（死光明）得以暂时显现，此法尔光明与虚空法界的外五大光明本是同一光明。如果死亡过程的光明被认识到，那么，即使是一个从不修行的凡夫，也可以破天荒、不假功力地获得解脱。但事实上。对于一位生前未曾修持，毫无实际经验的普通人来说，他根本就不会认证到此等光明，就算万中有幸得以亲见，也会因为不识其为虚幻的存在之故而被错过机会。
因此，在死亡中有时显现出的光明，本质上与虚空法性光明、以及在世时体证空性时的光明无差异，也和常人入睡时的眠光明无二，各种光明都为同一境界。因此，不管是以何种禅修引导作为方便的行者，在活着时，都应在以现起眠光明、觉受光明等道位光明之方便来模拟、熟练中有时期的光明。到真正死亡来临后，死光明生起时，便如异乡路上遇着亲父母般一眼认出（形容而已了，真正相遇哪有作意认啊）而等持融入于法尔光明中获得圆满解脱。然而，对于在活着时，并没有丝毫证悟及与此有相似经验的人，当法尔（死）光明显现时，却无由在这个刹那，将精微心识的死光明等持融入虚空法界的法尔光明中，于是便转沦为中有之身，白白失去一次完整的解脱机会。
由此可见，一定程度而言，由于有了光明的方便，修行也就避免了许多对般若空性，仅仅停留在口头上的夸夸其谈，而落实到了整个具体的修持过程中，一步步所生起来的验相，虽然这些并非意味着解脱，但解脱也没有和此等光明分离，用禅宗的话说：虽然没有一法可取，但也没有一法可舍。
对于如何证取光明，即道位上的标记光明（依次从生起标记光明直到有学双运，再到无学双运）。密乘新旧诸派皆依自宗之见而各有诀窍，大致都是以等持方便，修生圆次第或依大手印等将空性的现分——光明之心的显现融入胜义中脉，也就是说，以禅修方便，将所有五毒烦恼等粗糙风心（也可说为心识）及等同情器世界诸坛城的五大元素都收摄于胜义中脉显为光明。在此过程中，经明（如无云晴空之月光相）、增（如无云晴空之日光相）、得（如无云晴空之黄昏相）三现分之譬喻光明（相似法身光明，不为真实之光明）最后现起法尔光明。换言之，行者在这个过程中心识由粗入细又至及极细，最后融入于无分别光明中。在诸多禅修（或等持）融入的方便中，噶举大手印和宁玛大圆满中的宗师们大致都以不加修饰、不假造作、无整安住、自然任运为最殊胜的收摄教授。
最后，经由具格上师指点为一切众身本有的基位原始光明，如是串习坚固，昼夜光明转为道用，使得实相证悟日趋圆满，达到究竟时便是果位光明，此即一切法大清净、大平等的无学双运之真实光明，此即一切唯佛能证的法尔光明，亦称诸佛之遍空菩提金刚。
宗门行者，不管沿途风光如何，一切无取，豁的直下而去，直到踏破所谓末后牢关方得大自在，此与具大气魄、大根器者易能相应。此一不管沿途风光如何并不是说沿途没有风光，如六祖坛经中即有谓“污染即不得，修证则不无”之语。此等对于光明的揭示，虽不如密乘直接宣说之明显，但仍能见到经典和禅师们的不少描述，如《十地经》说：「众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云所覆，如钵内灯光，不能显现。」《楞严经》二十五圆通中，舍利弗说：「如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」，而对于阿弥陀佛之报身则更称为无量光。最明显之记载，则见《达摩血脉论》中：「……梦中若见光明出现，过于日轮，即表示余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知不可向人说；或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明；或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦应自知……」。
因此说来，实既无单纯之断空，也无独一之常明，由空能显色，由色能证空，明空本双运。对于密乘，不舍空色二方便，于严密之中求稳当，为适应不同根器之故，有种种引导方便，使行者于光明中体悟空性，最后得以亲见根本净光。证得显空、明空、觉空等双运之境，此步步皆有次第、着着皆有验证，自然也就避免了一些理论上的空谈或口头禅。
明明水中月，
了了道人心。
空空常寂照，
朗朗绝古今！
净光根本心，应是对看来抽象之rigpa（日巴）给予象征化或具体化的说明，更多译为明智、本觉或净觉等等，藏文sem则为凡夫心或普通心。
Rigpa的特质乃从本清净（本净）或本来清净，这可以说是Rigpa内在的本然空明；外在的空明是自然现前（或任运自成），内外无分合一，如此明空无别即是智慧与方便之无二双运。
本来清净的内在空明是法身之基础，证得报化身的基础则是任运自成，二者合一是根本净光心的基础。有些经典和大德指出，一方面，心的空性是客观的光明，而心性的根本觉知（或觉性）则是主观光明的体验；另一方面，引领法身本净的内在光明是主观的空性，而自然现前的光明则为客观之空性。就区分大圆满三部来说，心部重主观空性，界部重客观空性，窍诀部则主客毕竟合一。
再提一下的是，只有通过直接经验，才能赋予净光心的所有意义，其他各种形而上的沉思，或逻辑、抽象等思维本身并不能冲击此一内涵之根本。
三身本具的禅修方便 （撰著风）
“无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷，
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然两趣头。”
———六祖惠能
1）状态与缺陷
一般来说，以种种禅修手段，将心念集中在某个单一的目标后，会自然进入某种息心的宁静状态；尽管许多人极其向往这种宁静，但这种状态不会保持长久，无论作何种努力，我们的心始终在“动”与“静”的翻来覆去中不断迷失。
深入观照心识的动静状态，试图发现它们有什么本质——如果说此心有缺陷的话，那么这个缺陷的本质就是无常——任何一个人，都无法将此“识心”永远保持在一个可以挽留的状态中。
就这样，一般被我们所认定并自以为是的“心”，一直在动与静的循环中流浪着，这颗所谓的“心”，从来也没有获得真正意义上的安宁。
由于心识的缺陷本质乃迁流变化的无常，因此，即使是那些禅定能力深入到一定程度的人，更为微细和难以觉察到的动静状态仍然在流动往复着，这些细微心识的流动只有在更深的定力、及智慧的明光中被觉察到。这种状况，虽然可以归结为被心识幻化的习性所污染，但同时也是心识本身的活力所致！也就是说，心的“动静”、“显现”方面是无穷的，我们无法在此心具足的活力中终止心的显现。
当禅修仅仅保持在心的现象而不是心的本质时，自然所有的努力也都归于徒劳，如此迷惘的禅修也毫无解脱可言。
2）安住误区
禅修虽假年月，但仍无法摆脱妄想的攀缘，心的动态包含日常所有的情绪和念头，这可能会给不少人增添更多的恼怒，也有人因此而失去禅修的信心。或者，有人在禅修时，经常能享受到深度安住的宁静和愉悦，出现光明、内景乃至种种不可思议的境界……这些状态仅仅类似于物质在相互摩擦时出现的火花，意识也会在其内摄的过程中出现此等幻相，因而这种情况也只能带来暂时的满足和安慰。
除此外，禅修还可能会寂止在一种空钝、无所事事的状态中，或者是转入消沉、失忆乃至不知身心到了何处等境况，这种现象，恰如与漂流到一座无人的孤岛上相似，禅师们称此为“无心”或“无始无明”的状态；诸无上瑜伽中，则称此为“阿赖耶识”的状态，此种状态也称“凡夫心的基础地”。
禅修的误区很多，粗大归类不出以上三种，基础的对治之道，需要在坚定出离心的基础上，从多方面简化自己的日常生活并净化对庸俗世界的贪著。另外，追随一位堪为依止的精神导师，从他那里接受旁敲侧击的指示和加持也为必不可缺的最要。
3）直住方便
心之本身无可逃避，试图跳离心识而另有存在的禅修也是不切实际。解脱就在心识的当下可被发掘，尽管我们还未能认识这一点。
观照心识的动态现象，可以发现唯有生起与消失，也就是来与去两个方面；心的静态则是心正在安住的状态。正确的禅修应当直透心识动静本质，就像自身的脚印只在脚底一样，解脱之本质不在其他地方另外存在着，心的本质就在它自身活力的当下中可以明现。
因此，在比较高明的禅修中，亦正如六祖“惠能无伎俩，不断百思想”一样，在这些教法的引导中，不取尝试骤然终止六识分别心的修法，因为他们知道：以种种造作的努力欲终止变化无穷、心的活力显现是艰辛无比、徒劳无益的！
而殊胜如大手印等以上的教法，他们在初修时，一般都是直接审视心的原本活力，并在直接注视、审视心的原本面貌中进入自然的大禅修中。
具体来说，就是当心的动态现起（来与去、生及灭）时，不要试图回避这个状态，因为解脱不在别处，解脱就在此心动态的当下——当你直接注视、审视这一状态的本质、及返照此一正能安住的本质时，所有原本虚妄的状态，便自然瓦解在如虚空般的实质——了无痕迹、本无来去、亦无生灭的实相面貌中。如此，正确的见地与禅修会自然现前。
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正文 第六十章 灵性和生命（3）
精神内涵是修行的核心
无论采取什么样的具体技术和方法，精神内涵才是关键。我们必须非常清楚自己要什么，该做什么和怎么做。方法是为人服务的，是人在操作方法而不是反之。
有时候许多具体修为努力其实只构成前行。以大乘佛教为例，其所有法的基础（即精神内涵）是菩提心。而许多人在大乘佛法中也许浸淫一辈子也未必能真实生起菩提心。金刚乘更是这样，其前提和起点非常明确：就是菩提心！这样说可能有点打击积极性，但我们并不能由此就否定一个人其他方面的努力——比如：身心调伏、打坐、禅定功夫等。这些课程可以提前熟悉乃至精通，但离开核心都不称其为佛法！
在这里，需要给某些佛教徒或基督徒努力宏扬教法的精神泼点儿冷水。不要以为我皈依、拜师或受洗过后就怎么样了，其实什么也不是！这一切全是外在的形式。如果你的精神内涵没到位，就是连门儿都没入——包括许多有上师、有殊胜传承、努力修行的人都可能连门儿都没入！因为比起普通人来，他们更容易生起宗教的傲慢和偏见，而这恰是菩提心的障碍——脱离了平等大悲心。他们也许会不自觉地陷入与这种内心障碍长期搏斗的所谓修炼中。相反，真诚、率朴、谦逊之人却有很大的机会，只要因缘会聚就很容易发心。切不要以为只有佛教才有所谓的菩提心，许多有宗教情怀的大哲其实都具备，看看史怀哲的文字就会知道。再说克，在他的弟弟死后的发言中，可以分明感受到那个东西发生了！由此才有解散明星社等一系列彻底的行动！
而只要入了门，登堂入室就容易多了。这时自己就有能力把握和选择——到此才有克说的“自己做自己的上师”。这时再也不会有法门或宗教的偏狭，他能随处发觉菩提心——就在众生潜伏的还未能察觉的状态里，他懂得如何去与这份心相应，懂得怎样协助和引发那使人改变的种子。WM所谈的“平等振动的基调”不是理论建构，那是究竟彻底的表达！
但传统修行一般总是容易把焦点放在那些可见和可操作的事情上，而真正的菩提心却一无方法修习——这与克的表达完全一致！因为那不是“自我”努力可以达成的，它本身就是颠覆“自我”的又怎么可以靠“自我”达成呢？但是不是离开了“自我”就可以呢？问题是“自我”要怎样才能离开呢？这个“想离开”的难道不恰是“自我”的反映吗？故到后来必须有禅宗的出现，要禅宗在悖论和逆反中开一脉生机。
只有这样才能理解克的“灵性虚无主义”——假如这个词在这里使用是恰当的话：）
修行的模式自古以来已经就很丰富了，但理念急需更新。正如李小龙的“截拳道”与传统武术，同样的招式与动作，不同的内在精神产生完全不同的实际效果。
因此，对传统修行的反思并不是要舍弃什么，而是真正明白我们要什么、该做什么和怎么做。
（妙善：怀疑一切，批判一切，将永远找不到正确的可行的方法。许多的大师却善于运用这一套。见到太多的这样的情形。会陷入一种灵性虚无主义的。
我和明达曾经谈论道了这个灵性虚无主义。。灵性虚无主义是绝对的陷入对修行人的危害影响极其大）
谈灵性体系首先问你进入过没有——有没有师承、有没有实修、有没有证验。谈不同的灵性体系首先问的还是这些，只是外加一个定论：不同的体系根本无法比较，因为你都没达其最高境界……
更有甚者把某些伟大的传统神秘化、绝对化，以能够成为其一员而自高自贵。这在一些保守的宗教论坛是屡屡常见的现象。
由明达君的帖子我想到大乘佛�
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