中国书评 选集-第54部分

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比较不赞成“有没有《行政诉讼法》没有什么两样，社会上各种不法现
象依然如故”这样一句拗口而空泛的话。同时却有40％的律师同意“行
政审判是一种形式，实际上解决不了什么问题”（页11—12）。

四、先入为主的循环论证

课题组大而化之的论点不少，而且往往要答卷人直接表示赞同或不
赞同。赞同了便是结论，不赞同则是问题。这样循环论证得出的结论，
归纳起来约有三条：（1）《行政诉讼法》是走向法治的第一步，因为行
政诉讼在中国和西方一样，也是要驯服政治权力的“脱缰野马”（页26）

（2）法治源于西方；在西方文化中，法被看作正义“或达到正义的一种
制度”。法因此受到了信仰，法治才得以实现（页73）。（3）中国行诉
难的根本原因，是人民不信仰法。种种来自领导和社会关系网的干扰，
都是国人在文化意识（或称思维模式）上未能将法等同于正义，缺乏基
于此种正义的善恶判断标准的结果。无怪乎中国人至今“虔诚地相信”
法是统治阶级的意志（页72—73）。
三条当中，前两条是为达到第三条而下的判断，先已看作是不证自
明的真理。但是我们只消读一读《行政诉讼法》第一条，就会发现在中
国行政诉讼的目的，主要还不是限制政治权力。法庭的受案范围，只列
出了八项“具体行政行为”以及法律、法规规定可以提起诉讼的其他行
政案件（第11　条）。看来，课题组混同了理论上或西方观念里的行政诉
讼和《行政诉讼法》，才会宣布后者为“民告官的基本法”，“旧传统
死亡和新观念再生的分水岭”（页2）——尽管“民告官”原来哪个朝代
都有；不许百姓伸冤，皇帝怎么坐得稳江山？

法如何看待，才算信仰了正义，也是十分模糊的说法。因为恐怕举
不出一个社会，法律不是以这样的和那样的正义的面目出现的。中国古
代的法也是“平之如水”，用来“明断曲直”的。所以课题组实际要说
的，是传统中国没有现代西方那种基于自由意志、天赋人权的正义理论。
但是法治并非正义治国，而是一整套西方民主制度。分权制衡和民主选
举，恰巧是不信什么抽象正义和良心的结果。故法治的核心问题不是法
（“法”的文化定义或它的蜕变物“法律意识”），而是权力。是脱去
了信仰的世俗政治权力的再分配和新操作，复以法律的名义赋予由此而
生的新的权力意识以正义的象征和信仰的比喻。如果中国的老百姓至今


还不懂法的这层象征和比喻，倒是再自然不过了：没有享过抽水马桶之
福的人，叫他如何想像坐在马桶上看书的乐趣？

然而我们最终要探讨的问题，并非失范如何发生，而是作何解释。
龚先生为本书题记云：“人间没有无现实的理想，也没有无理想的现实。”
这句话十分警策。既然失范有本土的现实，本土就该有失范的理想了。
这没说出来的理想，我们可以从课题组沾沾自得，从“事实”抽象出来
的“诚实判断”看到它的轮郭。本书严历批判了法学界“制度内看制度”，
就条文说条文的“本本主义”。它主张放开眼光和胆量，寻觅“条文之
上的价值”。《行政诉讼法》的实施，因此被叫作一个“新时代”的开
端，释放出“法律背后无往而不在的压力”和“潜在的取之不竭的生命
力”（页344）。话虽说得含糊，意思却是清楚的：课题组真正的目标和
成功，是挣脱“本本主义”的狭隘视角的束缚，自由地喊出“法大于权、
宪大于政、民大于官、人大于民”的口号。喊口号，最要紧的是时机和
决断。我们不妨把这种勇敢的报告文学式的品质和目标，看作当前法学
的一种“本土”的理想；而那公开宣布的“实证研究的尝试”，不过是
这“本土”理想的象征和比喻。

课题组多次提到的伯尔曼教授在他的名著《法律与革命》前言里引
用的美国诗人麦克利希的几行诗，大意是：
一个世界死了比喻，
世界便到了末日。
一个时代。。意象失去了意义，
留着意象，时代也不能支持。＇8＇　

那么，我们今天讨论学术的规范化和本土化，对于法学的这个刚刚
开始成长的“本土”理想，是否有必要揭去它的比喻、拿走它的意象，
还它赤裸裸的失范（或规范）呢？

注释

＇1＇陈维纲：“学术与践道”，《中国文化》第8　期，1993年6月，页194。
＇2＇冯象：“论证过程中论据的真实性和相关性”，《中国文化》1993年第8期，页198。
＇3＇龚祥瑞：《法治的理想与现实》，中国政法大学出版社1993　年版。文中括号中页码均
指此书。
＇4＇《中华人民共和国行政诉讼法》，1989年4　月4　日第七届全国人民代表大会第二次会
议通过，　1990年10月1日实施。
＇5＇龚先生举出的中西观念融合的例子包括：“重刑轻民”面貌的改观，法律面前（解作“法
庭里”）人人平等原则的宣传，改“不告不理”为主动巡回审判，以及基层法院集司法、行政、
监察于一体的“综合治理”，页3。
＇6＇注意：“我们所调查的行政机关工作人员中有相当部分是法制处（科、办）的干部，他
们的法律意识比较高。”页207　原注。
＇7＇严格说来，没有一种量的统计能提供真正可靠的预测，故无论工业管理还是社区调查，
都必须辅之以质的控制和监督。但这里我们只讨论百分点统计的局限。
＇8＇H。J。Berman，Law　and　Revolution，Harvard　University　Press，1983，p。v。　


简评《当代中国社会分层与流动》

Christopher　Sean　Buckley


社会流动与社会分层是全世界社会学界最关注的研究课题之一。自
五、六十年代以来，尤其是自布劳与邓肯在1967　年发表《美国的职业结
构》一书后，研究这一课题的规模越来越大。课题的理论、方法、内容
等都变得越来越复杂，围绕这一课题的论争也从来没有停止过。而对于
经历了多次重大社会变革的中国来说，对这一课题的研究仍然是一个空
白。需要特别指出的是，在毛泽东“以阶级斗争为纲”的时代，社会分
层、社会不平等和社会流动等问题都是极为敏感的问题，对于这一课题
的研究也不能不带着非常浓厚的政治色彩。然而，改革开放以来，中国
社会出现了令世界瞩目的深刻变化，这些变化引起了国内外社会学学者
的关注。在中国社会学界，关于如何认识中国社会结构的变革，怎样研
究和了解中国社会发展的过程等问题的研究，亦日益增多。但是，这些
社会变化到底是什么样的以及它们究竟如何改变了中国社会等问题，依
然未得到确凿的回答。在这种背景下，李强先生的《当代中国社会分层
与流动》（下文简称《分层与流动》）是一部颇含希望的新专著。

我以为研究社会分层与流动应该集中了解三个方面：第一，一个社
会是划分成哪些不同阶层或不同群体，以及这些阶层或群体之间有什么
差别；第二，这些阶层或群体之间的相互流动的幅度与模式；第三，最
复杂也最关键的问题是形成这个阶层流动幅度与模式起决定性的因素，
更具体的说，是什么因素或社会动力决定了一个社会阶层的变化与流动
（比如：人口迁移、经济发展、政治方针、文化差异等社会因素）。以
下，我将按照这三个方面来讨论《分层与流动》。

首先应该承认，对于深入研究这些问题，《分层与流动》提供了大
量丰富多彩的材料。它不是随便找出几个理论观点来侃侃而谈的专著。
李强先生所引用的文献、调查报告、统计资料极为可观，对于了解当代
中国社会的分层与流动提供了一个初步的认识基础。《分层与流动》对
当代中国社会中的基本阶层与群体进行了分类，它包括农民（第四章），
工人（第五章），知识分子（第七章），干部（第八章），个体，私营
业主（第九章），贫困阶层（第十一章）。在上述的每一章里，李强先
生用了大量的社会调查数据和较简单的统计分析来描述这六个社会阶层
在经济、政治、社会地位等方面的状况；这些数据包括收入、教育程度、
社会声望、政治思想状态和生活方式。这种生动的描述性概括的确是有
价值的。不过，积累大量资料并不等于分析和了解一个社会中的分层与
流动的特征与模式，因为同所有的社会现象一样，社会分层与流动都不
是自然而然产生的自明现象，所以我们必须从一定的理论框架和概念角
度去研究分析社会分层与流动。也就是说，除了实证性描述之外，对于
这些问题还需要做足够的理论分析和比较，否则每一位研究者只好凭借
他们各自的有限的角度来阐述这些问题。

显然，李强先生早已经充分认识社会分层与流动理论的重要性，因
为在《分层与流动》的第一、二章中，他集中地陈述了分层与流动理论
的各种主流学派，包括马克思、韦伯、功能主义、达伦多夫等等，而且


每章都具有一个关于那章所论述的阶层或群体的理论概括。但是，这本
书所欠缺的是：理论和概念的定义都比较模糊，模棱两可，明确的假定
几乎没有，以致理论内容和实证内容颇为对立，即理论和实际数据没有
融洽地结合起来。此外，第一章中有些关于社会分层与流动的定义值得
商榷。比如在《分层与流动》第一章，社会分层“比较广泛的或涵义较
广的概念是社会不平等”，而“社会不平等=社会差别＋对社会差别的社
会评价”（页1—2）。在这里，尽管李强先生在总结各理论学派的研究
成果方面写得深入浅出，但是在回答怎样“测量”不平等、社会是如何
“评价”不平等的程度等较具体的问题时，却缺少充分的阐述。另一个
不足之处是，在阐述某些理论观点时，《分层与流动》存有相互冲突的
地方。例如，在第二章里，介绍关于社会分层的基本理论，李强先生较
尖锐地驳倒了所谓“功能主义”的分层理论。简单地说，“功能主义”
认为，在社会中人们所获得社会地位的高低取决于两个因素：（一）不
同的社会地位所获得利益反映了它们在社会中的重要性；（二）不同的
人所获得的社会地位反映了他们不同的才能、智力等个人能力。就像李
先生写的，功能主义理论是不可信的。无数的社会分层研究都证明社会
地位的高低同人们的个人能力没有什么直接关系。问题是，在《分层与
流动》最后一章讨论筛选机制中，李强先生得出结论说，“在迄今为止
我们所能见到的文明社会中，社会分层都是不可缺少的。社会地位差别，
收入差别，财产差距是不可或缺的。因为正是这些‘落差’才形成分流
的动力。”并且，“社会筛选的目标是让适当的人选流入适合其素质，
能力，特征的职位，地位上去，换言之，即让真正的人才能脱颖而出进
入上层。”虽然，李强先生已驳倒了“功能主义”，但是说一个社会中
需要有一定的分层结构才能选出上层的人才，不是又有点功能主义的味
道吗？再说，我感到不理解的是为什么有一部分社会流动方式是具有“功
能”的，但另一部分是非“功能”的，而且两种方式是相互不干涉的？
总之，我觉得在把握分层与流动的理论基础方面，这本书显然有缺陷和
不足之处。

一个更具体的问题是，虽然李先生绝没有忽视论述社会分层与流动
的理论内涵，但是在探索中国社会的具体变化时，这些理论问题居然退
隐而未被看到，以致没有一个较清晰的脉络或几个较具体的假定来作为
主导。大凡研究社会流动的人都知道，社会分层与流动有二个方面：代
际的和代内的。代际的分层与流动是指从一代（父母）到下一代（调查
回答者）的社会地位的相对迁移，代内的分层与流动是指在一代内的社
会地位迁移的过程。除了较浅显的论述中国知识分子的出身之外，《分
层与流动》大部分没有讨论代际或代内的流动，而主要内容是关于中国
人口的职业分布，比如建国以来工人阶级如何扩大化，农民的职业怎样
分化与发展等问题。毫无疑问，了解建国以来的社会发展，这些数据是
很有意义的，李强先生努力地收集这些数据确实是个不可小看的贡献。
但是这样的数字还涉及不到社会分层与流动的核心问题：在这些数字里
面到底有多少人是从那个阶层或群体本身出身的？有多少是从另一个阶
层或群体出身的？这些社会地位的迁移是由什么因素决定的？比如，《分
层与流动》中指出家庭在中国社会发展中具有极为重要的作用，“家庭
被视为社会的一个最重要的基本单位，家庭成员的关系被社会重视。由


于家庭家族被重视，结果一人得道，鸡犬升天，一人犯上，株连九族，
满门抄斩。”遗憾的是，除了阐述一些知识分子的家庭历史之外，这本
书没有集中讨论这个“社会的一个最重要的基本单位”在流动过程中的
作用，尤其是没有论及在各社会阶层中家庭的特征和结构。同样的，我
觉得《分层与流动》对于一些决定性的社会流动因素缺少系统的介绍：
教育程度和人力资本；政治面貌；性别因素；等等。就这些方面来讲，
《分层与流动》恐怕有些浅尝辄止的意味。

由于这些问题，我以为《分层与流动》在结构上有点死板，甚至有
点不适合这个研究课题。同不少其他国内外学者一样，在分析当代中国
的社会结构时，李先生首先把它切成几种主要阶层：农民、工人、干部、
知识分子、个体、私营业主等。我们应该承认，这样归纳中国社会是颇
为常见的现象，不光是中国国内的学者，而且许多国外的中国专家都好
象惯于理所当然地操作这样的社会分层的模式。但是，把社会视作蛋糕
并将其切成几“块”阶层的作法是有其局限的，特别是会忽