中国书评 选集-第68部分

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的《严复与西方》中，毫不犹疑地写道：

史华兹博士在其评论中展示了严复如何不仅受到这些十九世纪的自由主义者们（特
别是斯宾塞）著作的启迪，而且以一种这些思想家也许从未预料过、也不会完全欣赏的方
法解释了这些著作。基本而言，严复将民主、自由与进步看作是强化国家、振兴中国的手
段，而不是看作保障个人在社会中有一个更完全、更自由的存在的价值观。＇100＇

而且，熟悉西方近几十年中国研究的人不会不知道，西方学术界关
于中国近现代思想发展的一个经久不衰的主题是：社会达尔文主义刺激
了中国近代民族主义的兴起，中国思想界把国家富强视为至高无上的目
标，而将自由民主作为实现这一目标的手段，自由主义在中国近代失败
的主要原因即在于此。对这一主题贡献最大的恐怕就是史华兹的《严复
与西方》。

笔者对史华兹《严复与西方》一书中许多观点及其论证方法提出诸
多质疑，丝毫没有减损笔者对这部著作的高度推崇。可以毫不夸张地说，
在中西方关于中国近现代思想史的著作中，没有几部象史华兹的著作那
样雄辩，那样流畅，那样蕴含着深刻的哲理。笔者所妄加批评的只是，
这本书若作为一本关于严复的专著，它包含着对严复思想许多方面的曲
解。但是，如果我们不把这本书作为一部严复专著，也不把它作为一部
思想史专著，而把他视为作者个人关于中西方文化以及关于中国近现代
思想转型的宏观分析，其价值就十分明显了。至少，我们从中可以窥见
一个信心十足的西方学者在反思自身文化的成功与另一个文化的失败
时，如何从两种文化的反差中察知文化、观念、思想中影响社会、经济、
政治发展的重要因素。

注释

＇1＇　PaulAhen　＆　Merle　Goldman　ed。　，。。　Ideas　Across　Cultures　：。。　Essays　on
ChineseThought　in　Honor　of　Benjamin　I。Schwartz　，。。　Cambridge　，。。　Mass　：。。　Harvard
UniversityPress，1990，pp。1…2。
＇2＇　Benjamin　I。Schwartz，In　Search　of　Wealth　and　Power：Yen　Fu　and　the　West，
Cambridge，Mass。：Harvard　University　Press，1964。
＇3＇如沈文隆译，《寻求富强：严复与西方》，台湾：长河出版社，1977年。
＇4＇该书在大陆有两个译本：①滕复等译，《严复与西方》，北京：职工教育出版社，1990；
②叶凤美译，《寻求富强：严复与西方》，江苏人民出版社，1995。滕本错误较多，叶本除少数
专门术语的译法值得商榷外，译文较准确流畅。本文在引述史华兹的文字时，将依据叶本。
＇5＇根据库恩的理论，科学探索的进程并不是随机的资料累积。相反，资料累积是根据科学
界所公认的某种范式理论进行的。科学界根据这些范式理论来提出问题并寻找解决问题的方法。
当这种范式理论受到反复挑战后，便会出现新的范式。新的范式出现并被广泛接受的过程，便是
“科学革命”。参见，ThomasS。Kuhn，The　Structure　of　Scientific　Revolution，second　edition，。。　
Chicago：Univer…sity　of　Chicago　Press，1970，Chpater　vii　＆　vii。　

＇6＇　Benjamin　Schwartz　ed。，Reflections　on　the　May　Fourth　Movement：ASymposium，
Cambridge，　Mass。：East　Asian　Research　Center，　Harvard　University，1972。pp。2，4。
＇7＇Thomas　Metzger　认为，韦伯关于中国文化的消极评价构成史华兹分析严复乃至中国近
代思想的基础。参见　Thomas　Metzger，”Max　Weber’s　Analysis　of　theConfucian　Tradition：
a　Critique，”in　The　American　Asian　Review，vol。2，No。1　（Spring，1984），p。45。　

＇8＇关于史华兹观点的概括，可重点参阅其书第三章“原则宣言”以及第十二章“结语”。
＇9＇例如，欧阳哲生的新著《严复评传》中有关严复“迻译逝世西学”的讨论，大致只是复
述史华兹书中的观点。参见，欧阳哲生，《严复评传》，南昌：百花洲文艺出版社，1994。
＇10＇《严复集》，王栻编，中华书局，1986，第一册，页86－87。
＇11＇王中江，《严复与福泽谕吉》，河南大学出版社，1991　年，页84—85。
＇12＇关于中国“轴心时代的突破”，参见　S。N。Eisenstadted。，The　Origins　andDiversityof　Axial　Age　Civilization，The　State　of　New　York　University　Press，1988，esp。Eisenstadt，”。。　
The　Axial　Age　in　China　and　India”；关于日本，参见S。N。Eisenstadt＆　Ben　Aried。，JapaneseModel　of　Conflict　Resolution，Kegan　PaulRoutledge，1989，esp。Eisenstadt，”Patterns　of　
Conflict　and　Conflict　Resolution：Some　parative　Indications。”。。　
＇13＇叶凤美译本，页43—45；页51—52。
＇14＇这里的“普遍主义”与西方学者更常用的“文化主义”大致相同，指关注某种普遍价
值而不是某种群体利益的教义。在传统中国文化中，对普遍价值的关怀实际上表现为对道德的关
怀。鉴于此，笔者在相同的意义上使用“普遍主义”与“道德主义”。
＇15＇《严复集》，第一册，页16。
＇16＇《严复集》，第五册，页1323。
＇17＇《严复集》，第五册，页1324。
＇18＇严复，《群学肄言》“按语”，引自《严复集》第四册，页921—922。值得注意的是，
严复在这里将斯宾塞原文中的“supernatural”。。　（即超自然）译为“天”。（参见，Herbert　Spencer，
The　Study　of　Sociology，New　York：Appleton　＆　Co。，1899，p。350）。。　
＇19＇Robert　Eno在其The　Confucian　Creation　of　Heaven（New　York：State　Univer…sityof　New　York　Press，1990）中，曾对传统儒家思想中“天”的概念作出精湛的分析。

＇20＇《严复集》，第一册，页38—39。
＇21＇同上，页55。
＇22＇　James　Pusey，China　and　Charles　Darwin，Cambridge，Mass。：Harvard　Universi…ty
Press，1983，p。65。
＇23＇关于排外主义，参见　Liao　Kuang…sheng，　Anti…foreignism　and　ModernizationinChina：1860—1980，New　York：St。Martin’s　Press，1984。　
＇24＇《严复集》第三册，页558。
＇25＇同上，页561。
＇26＇严复，“有强权无公理此语信欤”，引自，《档案与历史》，北京，1990　年第三期，
页6。
＇27＇同上，页7。
＇28＇同上。
＇29＇同上，页8。
＇30＇　Hsiao　Kung…chu’an，A　Modern　China　and　a　New　World：Kang　Yu…wei，Reformer　and
Utopian，1858—1927，Seattle：University　of　Washington　Press，1975。
＇31＇《严复集》，第一册，页210。
＇32＇同上，页211。

＇33＇同上。＇34＇同上。
＇35＇同上，页213。
＇36＇同上，页216。
＇37＇Thomas　Metzger，Escape　from　Predicament：Neo…Confucianism　and　China’　sEvoving
Political　Culture，New　York：Columbia　University　Press，1977。


＇38＇《严复集》，第三册，页690。
＇39＇同上，页692。
＇40＇同上，页690。
＇41＇叶凤美译本，页63、74。
＇42＇同上，52　页。
＇43＇同上，72　页。
＇44＇D。　C。Phillips，“Organism　in　the　Late　Nineteenth　and　Early　Twentieth　Cen
turies”，Journal　of　the　History　of　Ideas，vol。xxxi，No。　3，（July…September，1970），


p。413。
＇45＇Herbert　Spencer，The　Principles　of　Sociology，vol。l，London：Williams　＆
Nor…gate，1877，　pp。　449—450。


＇46＇　Herbert　Spencer，The　Study　of　Sociology，p。44。
＇47＇Walter　M。Simon，“Spencer　and　the‘Social　Organism’”，Journal　of　theHistory
of　Ideas，vol　xxi，No。　2（April…June，1960），p。290。
＇48＇J。D。Y。　Peel，Herbert　Spener：the　Evolution　of　a　Sociologist，London：Heinemann，
1971，p。185。


＇49＇《严复集》，第一册，页126。
＇50＇同上，页　6。
＇51＇同上，页126。
＇52＇同上，18　页，有关斯宾塞的原文，参见，The　Study　of　Sociology，p。43，严复在《群
学肄言》中关于此段的译文，见《群学肄言》商务印书馆，1981，页38。
＇53＇叶凤美译本，页　54。
＇54＇关于“方法论上的个人主义”，参见　Steven　Lukes，Individualism，London：Harper＆　Row，Publishers，1979，chp。　17。　
＇55＇《严复集》，第一册，页126。
＇56＇同上，第二册，页314。
＇57＇同上，页314—315。
＇58＇叶凤美译本，页95。
＇59＇同上，页104。
＇60＇《严复集》，第五册，页1321。
＇61＇同上，页1317。
＇62＇T。H。Huxley，Evolution　and　Ethics，in　his　Essays：Ethical　and　Political，London：。。　
Macmillan，1904，p。51，史华兹引文见叶凤美译本，页94。

＇63＇关于摩尔对自然主义伦理学的批评，见摩尔，《伦理学原理》，第二章，长河译，商
务印书馆，1983。摩尔将斯宾塞的“‘进化论者’的伦理学”视为典型的自然主义伦理学。《伦
理学原理》，页29－31。）
＇64＇《严复集》，第一册，页1。
＇65＇同上，第五册，页1334。
＇66＇夏曾佑，“‘严复《老子》评点’序”，见《严复集》第五册，页1100。

＇67＇《严复集》，第五册，页1321。
＇68＇同上，页1471—1472。
＇69＇T。H。Huxley，Evolution　and　Ethics，p。51。
＇70＇《严复集》，第五册，页1396。
＇71＇李泽厚先生曾论及严译《天演论》的目的是强调“自强、自力、自立、自主”，而不
是史华兹所谓的“文字简洁、诗意盎然”等原因。参见李泽厚，“论严复”，商务印书馆编，《论
严复与严译名著》，商务印书馆，1982　年，页130—137。
＇72＇叶凤美译本，页108。
＇73＇　斯密关于重商主义的论述，见An　Inquiry　Into　the　Nature　and　Causes　of　theWealthof　Nations，Book　IV，Indianapolis：Liberty　Classics，1981，pp。428—662；严复的翻译，
见《原富》“部丁”，商务印书馆，1981　年，页347—538。
＇74＇《原富》，下册，页436。
＇75＇同上，页376，385，395—396，436。
＇76＇《严复集》第一册，页148。
＇77＇引自，叶凤美译本，页108。
＇78＇　Eli　Heckscher，Mercantilism，London：Allen　＆　Unwin，　1935，　p。15。
＇79＇同上。
＇80＇　Eli　Heckscher，“Mercantilism，”in　D。Cleman　ed。，Revisions　inMercantilism，
London：Methuen，　1969，　p。1。
＇81＇同上，页27。
＇82＇J。A。Schumpter，History　of　Economic　Analysis，Oxford　University　Press，1954，
pp。338…362。


＇83＇《严复集》第四册，页895。
＇84＇《原富》，下册，395－396　页。
＇85＇严复，“路矿议”，《严复集》，第一册，104—114　页。
＇86＇侯厚吉、吴其敬主编，《中国近代经济思想史稿》，黑龙江人民出版社，1983，第二
册，523页。
＇87＇叶凤美译本，126页。
＇88＇同上，133页。
＇89＇关于权利学说与功利主义的对立，参见H。L。A。Hart，“BetweenUtilityand　Right”，
in　Alan　Ryan　ed。，　The　Idea　of　Freedom，Oxford　University　Press，1979。　
＇90＇同上，p。77。
＇91＇约翰·密尔，《论自由》，程崇华译，北京：商务印书馆，1982　年版，页11。
＇92＇叶凤美译本，页137。
＇93＇叶凤美译本，页129。
＇94＇同上，页129。
＇95＇引自，John　Robson，The　Improvement　of　Mankind，the　Social　and　PoliticalThoughtof　John　Stuart　Mill，London：　Routledge　＆　KeganPaul，1968，p。111。　
＇96＇同上。
＇97＇J。S。Mill，On　Liberty，in　H。B。Actoned。，J。S。Mill：Utilitarianism，onLibertyand　
Considerations　on　Representatice　Government，London，Everyman’sLi…brary，1984，p。139。　
程崇华译本，页76。在引用时译文稍有改动。

＇98＇J。S。Mill，同上，140，程崇华译本，页77—78，在引用时译文稍有改动。

＇99＇　Frederick　W。Mote，ReviewofBenjaminSchwartz’sTheWorldofThoughtin　Ancient

China，Harvard　Journal　of　Pacific　Studies，No。　50（1990），pp。386，391，401，386。


＇100＇　C。P。FitzGerald，Review　of　Schwartz’s　In　Search　of　Wealth　and　Power：Yen　Fu
andthe　West，Pacific　Affairs，vol。39（1965，Spring），p。70。

安东尼·吉登斯：《现代性之后果》

黄平

《现代性之后果》1990　年由英国政体出版社出版。该书是安东尼·吉
登斯研究现代性的系列著作之一，在此之前，他曾经发表过《发达社会
的阶级结构》（1972），《权力、财产与国家》（1981），《民族—国
家与暴力》（1991），以后又相继出版了《现代性与自我认同》（1991），
《亲密性之转变》（1992）。这一系列的著作连同他1971　年以来的近十
本理论专著和各种论文，都是围绕着一个主题展开的；如何更好地认识
现代社会的变迁。

吉登斯几乎从一开始自己的学术生涯便感到，原有的种种社会理论
在试图释和理解现代社会的时候，都有这样那样的不尽人意之处。从1976
年他发表《社会学方法新规》到1984　年《社会建构》问世，吉登斯花了
大量的笔墨对自马克思、迪尔凯姆和韦伯以来的各家各派的社会理论进
行梳理与批判，并进而形成了独具特色的结构化理论。

结构化理论是吉登斯试图克服客观主义与主观主义，整体论与个体
论，决定论与唯意志论的二元对立而提出来的，它用结构的二重性去说
明个人与社会之间的互动关系，而不是像传